老人寓所随缘开示（五）

以下文字资料是由(历史认知网 www.lishirenzhi.com)小编为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快一起来看一下吧！

摘要：老人寓所随缘开示（第五集）①第五个手印，就叫如来善集陀罗尼印，就是所有诸佛陀罗尼这个密咒。保护这个幻躯壳，借假修真，来借个假身来修修，所以要保护它。吃饱饭不能上座，要隔开一个半小时，顶少要一个小时，才能打坐。所以有的时候，就是护法神来考验你。你们除非不修，护法神就，哎呀，是痛哭流涕啊，得到法而不修，他就离开你了，你修法就是（跟着你）。

老人寓所随缘开示（第五集）①第五个手印，就叫如来善集陀罗尼印，就是所有诸佛陀罗尼这个密咒。密咒的功能力量都加被在这个手印上，所以这个手印能够降魔，除邪法，所以这个力量很大。第六个手印就叫，如来语印，语就是言语，就是说话，就是如来说的话，就是经文，都能够一目了然，都能贯通，看懂，也能够召唤诸菩萨。我说的话等于如来说的话，是命令，就能够召唤诸菩萨。 所以这个手印各各不同，我们修呢，是从一到六修。第一印开始，每个印修八座，就是修八次。每一座是两小时，不能少于两小时，少于两小时就不算。第一个印修八座修完，再修第二印，依次类推。二印修完修三印，三四印修，一直修到六印，叫一轮。修完之后，再从第一开始，再修一轮，再从一到六。两轮之后，就不是八天八天修了，就改为，专修二四印了，就是七天七天修。那个一三五个印，暂时就不修，放下。因为二印，刚才讲了，是消障治病，四印是开智慧，成道，这最重要。第二印修一天，第四印修六天，合起来是七天。一周一周地修，就是一个星期一个星期地修，七天七天的修，修到大彻大悟为止。 在修法过程中，就是第一轮，第二轮修过之后，专修第二四印的时候，假如不大得定，心很乱，加修第三印，第三印是诸佛特别加被我们啊，容易得定。假如是魔障多，加修第五印，因为第五印是除魔，能够破除一切外法，外道的邪法，所以，加修第五印，这样子修下去，一直修到大彻大悟。 未结印之前，先合掌，念四皈依七遍，四皈依你们大家会念了吗？会念就好。就是南无咕噜呗，南无布达雅，南无达尔玛雅，南无僧格雅。念七遍，念过之后就是，南无十方三世诸佛菩萨，金刚护法神祗，念三遍，接下来就是祈祷。我们这个第一步就是归敬求加，敬谒诸佛，求诸佛加被啊，祈求诸佛慈悲，还有呢，诸佛菩萨，金刚护法神祗，慈力加被，消我业障，使我安心入佛，虔修心中心法，早日成道，救度众生。祷告一遍，然后再结印，结了印之后，要拿黄布，清爽的黄布把手罩起来。因为空中有菩萨神灵经过，他就向这个手印顶礼，这个手印是代表佛的，所以他要向它顶礼，那么我们刚刚开始修法，不能接受菩萨的神灵的礼，所以我们用黄布罩起来，罩掉，修法。 上座的时候最重要的，就是心念耳闻。刚才说了，要一切放下，这咒不是嘴念，是心念，从心里出发的。嘴唇微动，微微动，叫金刚持，出声念要伤气，所以不出声，金刚持。因为我们出声念两个小时，今天两个小时，明天两小时，伤气，不好。保护这个幻躯壳，借假修真，来借个假身来修修，所以要保护它。 两个小时到了，手印不能马上散，举在顶上，念咒，念十多遍，就念这前面，嗡跋啦------，这个咒，念十多遍之后发愿，愿此生，速开智慧成佛，救度众生，不求余果。这个上面有个发愿文，就是我们修法的目的是为成道度生。不是为名闻利养，也不是求神通，不求余果，其他的东西不求。在顶上念好咒散印，散印把手搓热， ... 自己面孔、头、颈、身体、脚，都 ... 一遍，下座。 下座之后，不要马上说话，也不要做什么，拿什么重的东西，还是散散步，恢复平常状态了，因为打坐是抑制状态，恢复平常状态了，再说话，更不能大小便，要一刻钟之后再大小便。 你们都还年轻，我想有的人是有家室了，噢，有家室的人要注意了，夫妇同房之后不能马上打坐，要过五六个小时，相反打坐之后，也不能马上同房，也要隔开五六个小时，因为打坐之后马上同房，身体伤得不得了。那个精啊一泻如注，不得了，不能同房。 心情不愉快的时候，啊，烦恼了，不好打坐，那打坐要得肝病，也出去散步，把这个不愉快心情，消掉，再上座。 吃饱饭不能上座，要隔开一个半小时，顶少要一个小时，才能打坐。 有风的地方吹着不能打坐，坐起来时要包好，把身体包好，脚也包好。就是不能戴帽子，要戴帽子把这个梵穴盖住了，不好，帽子不能戴。 上座时，念头是要来的，念头来了，不要睬，念头一来就把咒提起，你提起咒，噢，把咒拉起来，嗡跋啦---------，那么这个样子念头就化了，就是用咒来化念，把它化掉，不是压念不起。 我们这个修法最要紧的就是，死心塌地，上座时比如死了，不动。不要想这想那，那么心念咒，耳朵听，贯注全神，全神贯注，听这个咒语，把大脑意识抓住，叫它不动，那就容易入定。 入定了，咒念不出来了，那就不念了，但是不能有心放。咒不念，哦，讨厌，不念了，那不行，要念。所以耳朵听得清爽，这个咒才回过，这一念去，那才行。真正入定，它是念不出来了。 =============================== ② 告诉你们一个入定和睡觉的分别，有的人在座上睡觉了，噢，睡觉了这个咒啊念不出来了，这个手印啊倒下来了，咒也不念了，啊，那是睡着了。不是这样，手印不倒，像似昏，像似睡，似要睡觉了，叫若昏若昧，像似要睡觉了，但手印不倒，咒不停地念，那是入定了，那是好事，不要去拉它。相反睡着，要挺起来，张开眼睛，出声念，把睡魔消散，才行。所以是定了就不要去管它，所以定了和睡了有点不同，大约注意这些事项：上座时不要要求入定，赶快定啊赶快定啊，定不了！你要求定是个妄心，妄念，是吧。要发神通更坏，不能要发神通，一切境界要来的，不是没有，打坐当中一个境界没有，是不可能，它一定要有，就不睬，要魔来魔斩，佛来佛斩，佛来也不睬。不要是，佛来喽，开心喽，笑喽，坏了，要着魔了。所以人家怕修密法，说容易着魔，其实密法不会着魔，是你自己着相了。着魔。你不着相，一点没事。害怕的，魔王现前，也不怕。假相！不睬，不怕。 我们的师兄弟啊是打坐时，就是一个大毛手，啪，像蒲扇一样地扑在面孔上，哎哟，他吓了，他会了很多咒啊，这个咒那个咒，都念到了，不行，这个毛手还是合在他面孔上。后来说，哎呀，算了吧，听师父说的，我们也不死，死么是坏这个身体，佛性不死，好，算了，身体不要了，你遮吧。好，这个念头一动啊，这个毛手真没有了。 所以有的时候，就是护法神来考验你。因为今天我们灌过顶之后啊，你们修法，就有两个护法神跟着你，真的啊。你们除非不修，护法神就，哎呀，是痛哭流涕啊，得到法而不修，他就离开你了，你修法就是（跟着你）。我们在上海传法，有两个居士，就是在家修了，把门关起来，不要人家敲门，锁起来。边上有个人说：嗨，手印结错。哎？我门都锁着，怎么谁跟我讲话，手印结错，这么一看，哎哟，一个蓝面孔，一吓，有个蓝面孔，多吓人，哈哈。噢，赶快不要动，赶快念了，那边也接着（说）：手印结错了还不改啊？哎哟，这边向外一看，哎哟，这边红面孔，哎哟，吓死了，坐也坐不住，吓死了，吓死了。所以，这个是护法神的加被，所以你们不要怕，看见恶相，也不要怕，看见善相也不要喜，你们自己飞起来也不要怕，它会飞起来的，哎哟，跌下来跌死了，你跌不死，哈哈。所以注意，这些境界现前都不怕，但不要求有境界，噢，求有境界就坏了，求这求那，那就要着魔了，啊，注意，就是这些，啊，就这些。你们还有什么问题吗？ 好了，不要跪了，传给你们，传给你们（能断金刚经陀罗尼。也叫金刚经心咒，读金刚经一遍后，持此咒一遍，其功德等于读过九亿万遍。）南无盆嘎哇的，增嘎钵啦米大呀，嗡，乃恩的达，爱力血，爱力血，米力血，米力血，瓶那盈，瓶那盈，南无盆嘎哇的，者登姆勺的，爱力的，爱力的，米力的，米力的，虚力的，虚力的，乌虚热，乌虚热，步又也，步又也，梭哈。 但是净土宗人现在不知道念这个咒，真是可惜，它是叫《拔一切根本业障得生净土陀罗尼》。给你录一下，头一句是要一样：南无啦得啦特啦呀呀，南无阿利呀，阿米达巴呀，达他格达呀，阿啦哈帝，三米三布达呀，大地呀他，嗡，阿米尼地，阿米尼达乌巴威，阿米尼达僧巴威，阿米尼达格利比，阿米尼达比帝，阿米尼达帝际，阿米尼达威格兰地，阿米尼达威格兰地，嘎米尼，阿米尼达刚刚奈，格利帝嘎尼，阿米尼达顿度比，苏哇尼，萨尔哇，阿啦达，萨他尼，萨尔哇，嘎尔嘛，吉尼西，吉尼呀，嘎尼，梭哈。 就是七天七天修嘛，第一天修二印，后六天修四印。噢，你这样讲，假如分开来，假如一天坐两座，分开来，两小时，两小时的坐啊，一座二印，一座四印。 （问：先坐二印？） 哎，一座二印一座四印。反过来也可以，先坐四印，后坐二印也可以。 （问：这中间就是直接换手印就行了，不用重新做一遍仪规了？） 那就不要了，假如连在一块坐，四小时，手印就不要换。你分开来坐的，两小时一座，两小时一座，那就换。 （问：那要想加修第三印，就是说，必须坐完一个二印，坐完一个四印再修第三印？） 对对对，要加修三印，那是加上去了，加修三印。 （问：一百座之内就是也可以连着坐四个小时？） 百座之内啊，坐是可以啊，恐怕你们吃不消以后就疲塌了。哎哟，这么吃力啊，噢，不修了，不修了，就完了。不是不可以，就怕你疲塌了，哈哈哈。我们这个中国人就是五分钟热度，一开始，哎哟，很猛利，哎哟，后来就疲塌，哎哟，太吃力，太吃力，不好不好，哈哈哈。 （问：百座之后吧，刚才您念那个慈氏咒需要念多少遍啊？） 四十九遍。 （问：那个往生广咒也四十九遍？） 哎，对对对。 （问：如果要是这两个咒都不念，就是光加这个心中心的四印和二印，也行吧？） 也行。这个是，法本里面只有这个咒印，就是六个手印，一个咒。我们的法本叫《佛心经亦通大随求陀罗尼》，没有这个往生广咒和这个慈氏咒，这是我们师公啊慈悲，怕我们顾虑，哎呀，我这一世还没修得好，怎么办呢？啊，给你们一个寄托点，啊，有兜率内院，有西方极乐世界可以去，啊，不要怕，修不好有地方去。他是这样子安慰我们的。你们有顾虑吧，好，不要顾虑了，你们有个地方可以去，哈哈哈，是这么样子才传的，哈哈哈，对啊，是没有地方去，老实讲一句，这个我们的心是，十方净土，都是我们的心，是吧，到什么地方去啊，所以刚才说了，无去处，就是无处不在。无去处就无处不在，你不是去哪里去。 =============================== ③ （问：上师，刚开始入定的时候是不是，就没有妄念了，还是有一些妄念？） 啊,刚开始入定啊，入定，一开始，总有点妄念的，慢慢，哎，定进去，妄念消了。你坐下来总有点妄念的，不过，妄念来了不怕它，也不压它，也不跟它走，不跟它走就行了。哈哈哈。 （问：第一座为什么，第一印的时候，为什么脾气这么大呀？） 嚯嚯，脾气这么大呀，因为第一座第一印啊，很难。哎，因为动惯了叫你不动，哎哟，很难受，很难受。这个手要结起来，摆在这里又很不好受，是吧。所以，关照我们不能发脾气，第一座第一印要特别心要宽容，什么事情都要宽容，不能发火，你一发火，诸佛心也不安，哈哈哈。哎呀，这个佛子啊怎么发火啊，哈哈，所以不能发火。所以第一座第一印非常重要，哈哈哈。 哈哈，阿弥陀佛，那么，师父这么热心传我，你都不修也不对吧，给我灌的顶，哦，试试看吧，就试试看，哎哟一修，就这么飞起，哎，这个法真不可思议啊，我坐禅，坐了很多时也没有这样子么，没有这个感觉么。这一坐就那么一举，哎呀，很好，很好。 （问：肉体都飞起来？） 哎呀，肉体是没有，飞起一点点。实际是这个精神飞起的，还是像你们一样的，害怕了。哎哟，这么飞上去，跌下来不要跌死啊，后来一看还好，哈哈哈。啊，都是害怕的，其实是没事。所以就，噢，那么安心修这个法。修这个法是和这个禅宗不同，修禅宗，完全是自力修行。（这个法）还有印和咒啊，有佛力加持之故，睡梦中的境界都不同。所以就是，啊，决心修下去了，就这样子啊，所以你们也安心修法，修成功。哈哈哈。 （问：师父，您不是有飞上去什么东西，和那个出魂是一回事吗？） 两回事，一个是精神在想着，呼，气上去，噢，这是气。所以说精气神，气。那个出神啊，是有相质出来。那是第七识，执我相的，所以在佛教的经典上叫意生身。第六是意识，是吧。第七是竟识的根子，执牢我，我执，末那耶识，是意根。意根所生之身叫意生身，那出来，它现形了，在道教说是阳神。是这样子，是不同，不同，哈哈哈。 （问：那阴神呢，是怎么回事？） 噢，阴神是人看不见的，自己知道，别人看不见你的相，哦，那是阴神。 （问：出去的东西不是阴神，也不是阳神？） 那个是气，气感。 （问：打坐的时候，当时就体会到那个气上去？） 对了，哈哈。 （问：师父，就像那个《华严经》中谈到的，十方世界转于微尘，十方世界同时有无数的分身----） 对，那要在后面呢，那要到后来了。所以不是一下子啊，我们初初开悟也不能做到一下子。所以要，在禅宗讲，要三玄三要，分九步走。在密宗讲么，缩短了，讲四个阶段。 第一个阶段就是亲证本性，化空身体，见道。不是光是理啊，哎，亲证本性，那么，绵密保护，要保护自己了，这个习气还是有啊。所以净土宗说禅宗不好呢，就是因为我们这个习气重啊。对境之后还是生心，对境生心，就是思惑未了。 思惑未了是六道轮回仍然不能断，要把思惑了掉，对境不动心才行。所以要保护又保护，所以叫觉受增长。觉悟了，一天天生啦，是吧，再对境不动心啦,这是真实受用了。受，真实受用，不是享受噢。我们人坏就坏在享受，要享受，享受是追逐物境，着相追逐物境。它是真实受用啊,是不受这个物境了，心里的啊，吃一点菜根都是好的，啊，舒服，自在逍遥。那个心是烦乱的，你大鱼大肉吃，它也不自在啊，是吧。所以这是受用，就是觉受增长，一天比一天长。真的逍遥自在了，就是得到佛法的真实受用。就自在逍遥了，所以有两句话就是，任运逍遥，随缘自在。释迦佛就做到了,这个做到时，就好了。 第三步就是明体进诣,就大放光明，朗照十方世界。十方诸佛入我身，我入诸佛身，你看，就分身。彼此交参无碍了，所以才，这才做到。 （问：那这会儿就没有分别了吗？） 那还有什么分别呢，华严境界嘛。还不算，哎，还有相可得。要法界究竟，极归自性，一切都没有。刚才说了嘛，如腊月三十之月亮一样，不可得，噢。 （问：那，无眼耳鼻舌身意，这个是什么意思呢？） 你的佛性哪里有个眼耳鼻舌身意啊？ （问：那平时怎么去做？） 平时怎么做，就不着相就是了。噢，就是，即此见闻非见闻就行了。即此见闻非见闻，就是看见这些东西，没看见。听到声音，没听到。即此见闻，不是不见，不是不闻，是不着见闻。即此见闻非见闻，无余声色可呈君，这是云门大师说的，禅宗的云门宗啊，就是现在能看能听的这个东西啊，但是你不要着相就是了。还有什么别的玄妙告诉你吗？无余声色可呈君，其他都没有什么告诉你了，哈哈。就是无眼耳鼻舌身意，哈哈。不是聋子听不见，瞎子也不见，而是不着相。 （问：那是否跟不立文字差不多意思吧？） 也差不多。 （问：那慧能大师又说，对境心数起呢？） 啊，起妙用啊。那个是对这个卧轮说的，卧轮说是，对境心不起，那不死掉了，他救你的。这是对境说的啊，哈哈哈，对上文说的。就像六祖大师那个偈子不好啊，六祖大师那个偈子也不好哎，就是菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这个偈子也不好，所以五祖说，没见性，是没见性。落空了，偏空了。是非空非有哎，是吧，哎，哈哈哈。所以这个偈子也不好，是吧。所以菩提无树权作树，明镜非台假作台。本来不垢亦不净，那还说什么本来无一物，不垢也不净。所以那个偈子也不好，哎，对境心数起，菩提作么长。这是对卧轮说的，卧轮说是，菩提日日长。他这个佛性是，在凡不减，在圣不增，你长什么，哪里长，哎，不增不减，对了，是吧。哪里有增减啊，哎，哈哈哈。 =============================== ④ 哈哈哈，阿弥陀佛，哎呀，你要管用得要心空，才管用。一切不可得，一切不着，它就管用啦。你求，那就不管用啦。我们打坐就是要，妄念也不夺它，不睬它，是吧。所以你打坐一定要心念耳闻，就入定了，就管用了。所以外来的东西，第一要注意，耳朵听到什么人告诉你什么声音了，不睬不睬，赶快不要睬。一着之后坏了，着相了，那些精灵都来附你的体。唉，附体的东西很多啊，妖、这个神、鬼、精，都来附你这个体。真有这个妖精，我们师父骧陆先生他就有两个异类徒弟，一个就是狐狸精，一个就是蟒蛇精，它能化人形，你也看不出他是狐狸蟒蛇，哈哈，是吧。 （问：但是，坐着的时候觉得腰很难受。） 腰很难受，这个腰这个地方垫个枕头，背就不能，这个背不能垫。这个背一垫，就压着这个督脉，这个地方穴道很多，压死限，要吐血，所以这个督脉不能靠死。腰，这个系裤带这个地方，可以垫一个，不就好了嘛，舒服了嘛。 （问：坐得时间长了，自己就直起来了吧？） 应该直起来了。 （问：时间长了就不用东西垫了。） 哎，不要东西垫了，你们坐了这个气发起来的时候啊，它就像有人把你托起来一样。 （问：好像有几个气球一样要往上飘------） 噢，那好，你都有气感了，是吧。它就是，就来了，是的。 （问：坐第二印的时候跟那个里边开锅似的。） 啊，就是，开锅似的就好。所以这个法，发动很快。比做气功啊，发动快得多了。做气功就是气发起来只是一条线，而这个发起来是整个，哎呀，这个大蒸笼滚起来，呼，气都上来。 （问：师父，那个二祖那个《悟心铭》，我们平时背背，是不是也有好处？） 有好处啊，多背背就能触景生情，打开来了。 （问：它那个好象一条一条的下来，好象就是一点一点趋近于最后成佛的，一条条引进人吧？） 对啊，是《悟心铭》，我们作过一个解释，《悟心铭解释》，由我解释的，现在人家在印，印出来你们就看见。那已经发表过，他们现在印的叫作《佛法修证心要》，就把这首收进去了。在山东济南印，还没印好。 （问：师父，一切唯心造，怎么讲？） 因为这个心不是我们的妄心啊，这个心是真心，是吧。离开我们的真心就没这个世界。刚才我们中午已经讲过一次，比方是造房子，造房子是不是先要画图样啊，工人再依照图样来造房子啊，什么叫动念啊，真心就是，显现妙用啊，是吧。我们是比方过了嘛，这个大脑等于是，电线拉好，眼睛等于电灯泡装好，不通电，这个电灯会亮吗？有大脑有眼睛有手，没有佛性，它们能动啊？所以禅宗问，念佛是谁？阿弥陀佛念出来是谁念的？叫你怎么认识真性啊！佛性有妙用啊，所以离开真心，还有这个世界吗，没有啦。所以，一切唯心造。万法唯识，一切东西变化都是我们识神。就是真心所显现的识神，就等于水起的波浪。真心是，佛性是根本，佛性还是根本，离开佛性，什么都没有，是吧。这个大脑能动嘛，手能动嘛，这是什么功能啊，这是佛性的功能，是吧。所以，异见王问罗汉，这个佛性在哪里啊？佛性在作用处，什么作用啊？他说：在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，是吧。在舌曰尝，在身曰触，在手执捉，在足运奔，这是佛性的妙用啊。所以一切唯心造。嗨嗨，这个明白吗，离开佛性啊，什么都没有啦。再说这个地球的形成，也是佛性的作用。就是我们大家共业所造，就是大家这个真如不守自性，都乱动。那个时候叫觉明空昧，大家都有知觉，哎，我有知觉，我有知觉，那有觉，能觉有所觉才好，有东西啊，我要所觉啊，空啊，没形成这个地球啊，噢，大家更乱动了。我有觉，应该有所觉，大家没有嘛，动动动哦，动就生风了。哎，你这手动动就有风，有风了，风金相摩，金就是我们地大。我们佛性（有）地火水风空根识七大种性，与地大相摩，生火。所以这个地球是什么东西，大火轮。就是我们大家乱动，动起来的。 （问：他们的境界达到了七地或八地菩萨那个境界，但是我看那个江味农居士注的《金刚经》上说，那三教并不是合一的，比如说，道教和儒教，他们和佛法不同的地方在于佛法的般若，是那个---------） 我们罗汉的地位，也到了八地的果位。罗汉啊，他的功力也相当于八地菩萨。金刚道地十地，十地，金刚道后异熟空，就是讲十地。哎，十地菩萨，后头就是等觉、妙觉、圆觉，哎，十地啊。说外道者，罗汉也是外道，因为罗汉还是心外取法。他有法可得，法执未除，还是外道。哎，他不究竟。 （问：心外有所求的就是外道？） 对了，是这么说法，是说他的功夫相当于八地菩萨了。 就放下，对啊，我对你说，死心塌地，一切放下。本来不要坐啊，你没有到那个地步啦。叫你坐一下，本来不要坐，本来不要修。法什么都不要修，本来是佛，但是你现在能够对境不生心吗？能够一切放下吗？就是你不能放下，叫你修修法哎。叫你从有修，修到无修，叫无修无得无证，最后。所以你现在能放，不要你修，刚才不是早上我讲的，噢，你们就是佛，你能放吗，一放，一切放光，什么法都不需要。当然喽，最快的是禅宗，随便什么法比不上禅宗。 见性之后是不是果地佛啦？所以问玄沙，玄沙禅师说，这是因地佛，不是果地佛。看你功夫啊，功夫到什么地方再讲啊。告诉你，刚刚开悟才是法身边事，才初地。 我刚才早时讲过了，要DBFW才知道，这个禅就是大圆满法，是无上密法。那个小小的喇嘛，他是不懂的。就是一般你们所说的活佛活佛，他都没懂呢，告诉你。 （问：一听活佛就很了不得） 噢，没有没有。这个活佛也是，他是经教上考论，考得及格了，就是考活佛。他也不是大法王。宗喀巴还是中阴身成就了。 （问：就是密宗的成佛和禅宗的成佛在道次上是一致的？） 那是一致的，成佛是一致的。 以上内容由历史认知网整理发布(www.lishirenzhi.com)如若转载请注明出处。部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。

本文标签：打坐阿米尼佛教

特别申明：本文内容来源网络，版权归原作者所有，如有侵权请立即与我们联系（devmax@126.com），我们将及时处理。