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摘要：马使爷与五营将帅 五营将帅为： 中营李元帅统帅，其色黄，统帅三千军马及三万兵员，号称三秦军； 东营张公圣者都督，其色绿，统九千军马及九万兵员，号称九夷军； 南营萧公圣者都率，其色红，统八千军马及八万兵员，号称八蛮军； 西营刘公圣者统领，其色白，统六千军马及六万...
马使爷与五营将帅
五营将帅为：
中营李元帅统帅，其色黄，统帅三千军马及三万兵员，号称三秦军；
东营张公圣者都督，其色绿，统九千军马及九万兵员，号称九夷军；
南营萧公圣者都率，其色红，统八千军马及八万兵员，号称八蛮军；
西营刘公圣者统领，其色白，统六千军马及六万兵员，号称六戎军；
北营连公圣者掌理，其色黑，统五千军马及五万兵员，号称五狄军之合称。
据《南瀛五营志》记载：五营神兵的信仰，引学者李丰楙的研究，最迟在汉晋以前即已形成，并在汉晋之间的道经文献记载：从有「社」开始，就逐渐有「五营」的概念，此观念流传很久之后才被世人所记载，因此可能在汉朝或更早就已形成。
五营，即以庙为中心，依五行方位而设的「兵营」，其用色与方位的配置，来自道教的五行观念，即：东方属木色青为春，南方属火色红为夏，西方属金色白为秋，北方属水色黑为冬，中方属土色黄，形成循环的空间，并象征宇宙生生不息的运转。
五营将帅之军号采东夷、南蛮、西戎、北狄、中秦之说，乃反映 *** 本位主义的一统观念，应系「建都关中」以后所衍生的思想。从先秦到两汉，确定了关中、 三秦的关系，早期道经形成期正是关中已失而遗存历史记忆的时代，故法箓中所保存的三秦为关中、长安为定都所在的中央象征。因此关中即为三秦军将的戍守、屯驻。至于四境、四周边防所环列的东夷军、南蛮军、西戎军、北狄军，即是中央边缘的对照，其重要性乃是防卫于外。
五营有内五营和外五营之分。依神论，凡曾受帝王敕封的正神，如关帝、妈祖、保生大帝与诸府王爷等等，皆设外五营；一般非命厉神，如万善爷、大众爷等等，则只设内营或皆不设。
内五营可谓主祀神明的近卫军，负责庙坛本部的安全防务，通常以神位、令牌、五营旗和五营首为象征物，多置于外殿供桌左方或右方，亦有安设于内殿或侧殿者。
令牌：是一支三角尖顶的长方木牌，上绘蟒龙图，或套上刺绣龙图外套，上书主神尊称，有如王令，象征主神，一般都插立于斗座之中央。
五营旗：亦称五方旗或营首旗，是依五营五色而设的三角旗帜，各旗皆载明该营的元帅之称号、军马和兵员数目，通常依方位插于斗座四方。
五营首：亦是依五营五色而设的小木偶头像，一般都是人首针身，也有着布袋戏装。其配置各庙不一，有四种齐备者，亦有两种或三种安奉者，亦有单一种安奉者。
另有五宝：七星剑、鲨角剑、铜棍、月斧和刺球等五样法器，亦与内五营四种象征物结合，其中以七星剑最多见；五宝用于内五营，主要是法师或乩生用以调营遣将之象征。五营旗不仅是内五营的主要象征物，也表示五营兵马在此，同时也是法师或乩生调营遣将的神物，通常与「五宝」搭配使用。
外五营是以庙为中心，分布于庙的五方之营座，为庙的防卫部队。其营座位置，多选择五方要道的出入口、交叉口、转弯处或制高点安设，互为犄角，避免邪魔恶煞入侵。而中营通常安奉在庙前后或中方，亦有安奉于庙内，若不设者可由内五营为主。外五营在外形建筑方面，可分成：
一、露天式——完全没有硬体建筑物，只在营座上插放令旗或竹符，或以铁皮、涵管或砌水泥做简易基座圈围保护，也有以天然高地或人工土丘做为营垒，兼有外围砖墙花台者，以防泥土流失。
二、神龛式——形如小神龛，小者不过膝，最高也不到胸部，台湾民间的五营造形，以这类样式的最多。
三、小祠式——以砖瓦营建，如同盖小庙一样，不但高度都在成人以上，而且造形、建材也较讲究。
四、宝塔式——最多有九层，塔顶通常会加祀石雕老虎镇守。
而外五营象征物大致有：
神位—以竹、木板书写营称、主帅，也有直接写于壁上。
令旗—如内五营三角令旗。
令牌—如内五营令牌。
五营首—如内五营首。
青竹符—通常为约两尺高的竹节，上书营称、主帅和兵马员数，或仅画符镇罡；竹头部位多以金纸符、红布或五色布包上。竹符是外五营最多配置的一种，有一营一支竹符，亦有五支共置，代表齐设五营。
瓦符—于红瓦上画五营符咒，此以澎湖最多见。
石符—在石头、石碑上书写或刻写五营符咒，亦多见于澎湖；另有结合「石敢当」安设者。
犁头—即犁头符，用牛犁铁片上画符安设，多搭配其他象征物使用。
金纸符—在金纸上书写五营符咒或敕令画符。
画像—于营龛内彩绘五营元帅及兵马。
塑像—有以竹架纸糊、木刻、石雕方式塑其神像。
竹筛—即米筛，绘有太极八卦、七星等符咒，通常用于副营。
壶碗烘炉—于营龛内或营位前增置壶、碗或烘炉，隐有祭煞、制煞之意。有些地区受限于地形，通常会把外五营集中安奉，地点以庙前为最多。另外，在五营之外，也有在其外围增设副营的，其象征物以竹符、黑令、竹筛和令旗最多见。
各营主帅称元帅、将军或圣者。因地制宜，各有系统，至少有七种配置：
一则：张基清、萧其明、刘武秀、连忠宫、李哪吒（嘉南一带）。
二则：林、徐、马、庞、石（东石乡网寮村）。
三则：赵、杜、李、周、刘（新营市大宏里）。
四则：温、康、马、赵、李（盐水镇桥南里）。
五则：康、张、赵、马、李（澎湖）。
六则：辛、池、蒋、洪、李（澎湖）。
七则：罗昆、文良、罗灿、招贤、哪吒。所有系统中，以张、萧、刘、连、李的组合最甚。
五营须经一定仪式的安奉又称安营，始能发挥神威；其后也须定期「赏兵」（犒军）并择期收、放兵。一般都在庙落成或安座大典时举行，目的在开营放兵，敕令五营兵马镇守庙域五方，保佑境民。安营是一种透过灵媒或专业神职人员用置物、符箓、语言来施法的仪式。可分原始安营和岁时安营两种，前者（含迁移重设者）首度安奉，后者则是安奉后定期或不定期的安营。
放营之后，严禁闲杂人等靠近，不可任意触摸或迁动，以免冒渎神兵神将。其后，每年于固定日期（亦有不固定者），更换各营的象征物，予以换新，赐予新的神灵与法力，此即所谓岁时安营。至于固定日期，各地亦不一，大致有：各庙主神诞辰日，此为最多的一种，也有以庙庆日为主。
收营亦称收军、收兵，即将五营的象征物收起，表示五营兵将撤离。其仪式一如安营般，或简化为由庙祝处理，更有仅以口头收营而已。外五营的象征物，亦要暂时收回庙内保管，而营龛用红布盖上。至于马草水，则亦要同时撤离，不再摆放和上香。
收营有一年一收，亦有一年两收的，也有不收营的。一年一收者均在农历七月，于六月底收兵。一年两收者为农历七月和过年；前者在六月底，后者在岁末「谢公愿」或过年前夕。七月收兵的目的，是让孤魂野鬼方便受人间供养，以避免受其惊吓；过年前收兵则是感谢五营兵将一年来的辛苦，为拟人化之风俗。通常都在该日期的午后进行
五营兵将安营期间，庙埕前或庙廊下多会摆放马草水，晨昏上香，象征给予五营兵马粮草和饮水。有些宫庙仅于赏兵或公坛请示时才摆放，平时并无马草水的摆设。马草水分马草和马水两种，前者以牧草、牧草束、番薯叶、番薯韱、空心菜等等，马水即为清水。另有固定日期的赏兵（犒军），其举行日期各地不尽相同，大致有：固定于每月初一、十五或初二、十六，或为主神诞辰日。不固定者，由庙方决定；偏远山村多此俗。赏兵时间多在午后两点至傍晚间进行，根据神灵「未」时以后才出现的说法而来。
赏兵时，境民总会以担或挑或提菜碗、祭品到庙埕敬拜五营神将，三炷香后焚烧金银纸而结束。不过，澎湖和台湾府城部份地区的赏兵，就相当有独特风俗了， 在赏兵之时，还很正式的举行请神、召营、犒军和放营的科仪，澎湖地区由「小法仔」施法，成员都是国中小学生，台南府城一带则由成人组成的「小法团」下场操演。据《澎湖民间祭典仪式与应用文书》记载，犒军的程序如下：
一、小法上香、净坛、开五营鞭如仪。
二、举行召营，俟掷筊确认已召回兵马后（如无圣筊，就要念两种不同的召营咒，再无圣筊，就要开法鞭；再无效，便打手印；仍无圣筊，则要乩生上坛举行散法， 以鲜血辟邪，再进行犒军）。小法六人，除领令的小法未换外，其余五人（分别代表东、南、西、北、中营）轮流进场，以两人为一组作法，有时一人单独为之，余者在两旁唱咒语或动金鼓。此外，另有一人在长凳旁不时盛水于碗内，并挪动牧草，表演犒赏军马之喂水、喂草动作。
三、小法念咒语，俗称喝营，然后进行犒军，唱犒军咒文。
四、犒军完毕，就要放营，使神将神兵回到各营。
放营时所唱之放营咒与召营相同，仅将其中召请改为放出，及将走马排兵到坛前改为走马排兵出坛前而已。
有关调营神咒，由于各派、各地不尽相同，兹以《灵符神咒全书》为例，抄录如下：
调东营神咒：
一声法鼓闹纷纷，拜请东营军东营将，
东营军马九夷军，九夷军九千九万人，
人人头戴大帽身穿甲，手举金枪青令旗，
火炎光，火炎明，请到座，军马到挑军，
走马到坛来，到坛来，神兵火急如律令。
调南营神咒：
二声法鼓闹纷纷，拜请南营军南营将，
南营军马八蛮军，八蛮军八千八万人，
人人头戴大帽身穿甲，手举金枪红令旗，
火炎光，火炎明，请到座，军马到挑军，
走马到坛来，到坛来，神兵火急如律令。
调西营神咒：
三声法鼓闹纷纷，拜请西营军西营将，
西营军马六戎军，六戎军六千六万人，
人人头戴大帽身穿甲，手举金枪白令旗，
火炎光，火炎明，请到座，军马到挑军，
走马到坛来，到坛来，神兵火急如律令。
调北营神咒
四声法鼓闹纷纷，拜请北营军北营将，
北营军马五狄军，五狄军五千五万人，
人人头戴大帽身穿甲，手举金枪黑令旗，
火炎光，火炎明，请到座，军马到挑军，
走马到坛来，到坛来，神兵火急如律令。
调中营神咒：
五声法鼓闹纷纷，拜请中营军中营将，
中营军马三秦军，三秦军三千三万人，
人人头戴大帽身穿甲，手举金枪黄令旗，
火炎光，火炎明，请到座，军马到挑军，
走马到坛来，到坛来，神兵火急如律令（三称）。
东营姓张将军，青面青令旗；
南营姓萧将军，红面红令旗；
西营姓刘将军，白面白令旗；
北营姓连将军，黑面黑令旗；
中营姓李将军，黄面黄令旗。
调五营总咒：
旗鼓香炉通三坛，一声法鼓闹纷纷，
二声法鼓透地凤，吾带明锣天地动，
焚香走马到坛前，调起东营军西营将，
调起南营军北营将，中营军五营将，
调起五营兵马，点兵共点将，
飞云走马到坛前，挑兵走马到坛前，
神兵火急如律令，急急如律令（三称）。
发五营兵咒：
谨请祖师急急发兵出，祖师急急发兵行，
发兵并发符，发去东营军西营将，
南营军北营将，中营军五营将，
五营兵马点兵共点将，兵先发，马先催，
扶随弟子脚踏五营房门草扇开，
驱阴辟邪救良民，神兵火急如律令（三称）。
马使爷
马使爷手牵缚雪白马使，神威赫赫，乃为本庙镇殿护法神：玉钦大将军、震威大将军之坐骑神驹。据多位信众言：「曾经在梦中显见，玉钦大将军身着雪白战袍，骑着白驹来梦境警示凶危」。让他们身处险境多能化险为夷，农历五月十二日马使爷千秋日。而于玉皇四殿下圣寿日与五营将帅同享俎豆。
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