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摘要：必自己敬发大心，切不可趁其高兴，随人上下而受佛戒。其式叉摩那，以讹传讹，无人指正，可叹也。不肖狂言若是者，非阻其胜缘，实激发其胜心，而成此胜缘耳。但应明白不受之故，既合正理则可。此则是真语实语，真可谓助扬佛化者也。据不肖看来，无他，但为注解所误；纵有悟处，俱是识情计度，非真悟也。
问：好为人师，并非恶意，何以有过? 答：好为者，实自用自专，未曾明白，而白以为明白者也，所以有过。 问：出家受戒，不必言矣；在家男女，入道如何? 答：已发正信、正愿，即当先受三皈；行之既熟，当自己发心，进受五戒。但先当择有出家明师，方可求受其菩萨戒。准《梵网经》十重四十八轻者，正是菩萨戒相。必自己敬发大心，切不可趁其高兴，随人上下而受佛戒。此时受戒之际，第一要紧———殷重心，恭敬心，千生难遇心，发大菩提心。断不可草草轻听时下怂恿之语，彼引经引古，俱非时之说也。其式叉摩那，以讹传讹，无人指正，可叹也。不肖狂言若是者，非阻其胜缘，实激发其胜心，而成此胜缘耳。“式叉摩那”，出家众也，今以处女当之，故云讹。 问：倘不受皈戒，还可修行否? 答：亦可修行。但应明白不受之故，既合正理则可。不然《观经》云：“受持三归，具足众戒，是为净业正因。”不肖更有一言，若女人欲受归戒者，不妨请师至家，堂中设座敬受。 问：《净土十要·西方合论》后载纪梦一篇，是事甚奇？ 答：奇不奇，姑置。末后一则语，宜志之。中郎曰：“吾不图乐之至此极也，使吾生时严持戒律，尚不至此。大都乘戒俱急，生品最高；次戒急，生最稳；若有乘无戒，多为业力所牵，流入八部鬼神众去，余亲见同人矣。弟般若气分颇深，戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，亦狂慧也。归五浊，趁强健，实悟实修，兼持净愿，勤行方便，怜悯一切，不久自有良晤；一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有‘龙树六斋法’见存，遵而行之。 ... 戒尤急，寄语同学，未有日启鸾刀，口贪滋味，而能生清泰者也，虽说法如云如雨，何益于事。”此则是真语实语，真可谓助扬佛化者也。宜志之。 问：《观经》云“读诵大乘”，然大乘经典甚伙，当读何经为要? 答：读诵大乘者，三经而外，常诵《华严》《圆觉》最胜，其余随力可耳。 问：当读经时，要解义，抑直读? 答：庞居士偈云：“读经须解义，解义即修行；若依了义学，即人涅槃城。”但正读时，不必停声解义。读时且取熟，待定静之候，随摘一文一句，细味其意；或再取善解，参而会之，久之自有会得处，即所谓解义也。 问：《金刚经》为世所重，何不入常诵之例? 答：世人诵经、修行此经者，比比皆是，想因见过《坛经》，谓五祖示人云：“熟读《金刚经》，能明心见性。”故耳。然古今来诵经者甚多，而有会于心者绝少。何也？据不肖看来，无他，但为注解所误；纵有悟处，俱是识情计度，非真悟也。殊不知《金刚经》，但熟读，忽尔会得，毕竟有个入处，故五祖云云耳。然此意未易与人道也。 以上内容由历史认知网整理发布(WWW.lishixinzhi.Com)如若转载请注明出处。部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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