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摘要：沿着爱达荷州90号州际公路向东行驶，当你在38英里标志处拐弯时，在你的右侧可以看到一个令人惊叹的老任务。在一个晴朗的春天，它甚至可以看起来像天堂。加泰罗尼多使命完成于1850-1853年耶稣会传教士和他们的本地皈依者。皮埃尔·让·德斯密特神父是“黑袍”的首领，印第安人称之为牧师。拉瓦利神父是拉瓦利神父的手下，拉瓦利神父出生于意大利，是一位宗教领袖，他管理着科埃伦人，他们用一些简单的工具建造了这个奇
沿着爱达荷州90号州际公路向东行驶，当你在38英里标志处拐弯时，在你的右侧可以看到一个令人惊叹的老任务。在一个晴朗的春天，它甚至可以看起来像天堂。
加泰罗尼多使命完成于1850-1853年耶稣会传教士和他们的本地皈依者。皮埃尔·让·德斯密特神父是“黑袍”的首领，印第安人称之为牧师。拉瓦利神父是拉瓦利神父的手下，拉瓦利神父出生于意大利，是一位宗教领袖，他管理着科埃伦人，他们用一些简单的工具建造了这个奇妙的建筑。
这是这两个民族将要遇到的一个独特而决定性的环境。早在上一代人之前，彭德奥利耶当地的先知光辉衬衫预言，穿着黑色长衬衫的浅肤色男人将带着一种改变他们生活的新宗教来到他们的人民身边。预言被证明是正确的。传教士渴望（正如他们所看到的那样）拯救当地部落的灵魂，印第安人也同样渴望利用基督教的精神力量。
在很大程度上，早期的耶稣会士对印度传统持宽容态度，并允许两种文化的融合发展（天主教比新教更受西印度群岛欢迎的原因之一）。最初，美洲原住民致力于学习白人的书所提供给他们的东西，但同时保留了许多土著人的信仰和做法，有时是秘密的。正如《神圣邂逅》一书的作者杰奎琳·彼得森所说，“19世纪的融合不应被误认为是皈依。”
1924年，在俄勒冈州耶稣会士占领了将近50年后，当时破旧的教会被认为是属于博伊西教区的。今天，它作为一个国家公园运行，每年科埃伦部落的成员都会到老使命朝圣，以纪念“黑袍的到来”。2015年，作为博伊西教区协议的一部分，该使命将被授予科埃伦部落。
无论好坏，加泰罗尼多使命已经成为象征着盎格鲁-欧洲扩张和长期“孤立”的西北美洲原住民之间的宗教和文化冲突。天命论具有政治和文化含义，这是两个民族都无法准确预测的
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