浅议祝允明中晚期的书法

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摘要：浅议祝允明中晚期的书法祝允明（枝山）是明代最杰出的书法家之一，也是引领吴门书派崛起的第一位领袖人物。祝允明在中年时期即以书名冠吴中。当时祝允明年49岁。这种思想不但反映到祝允明的诗文，同时也反映到其书法作品中。祝允明去世前后就出现不少伪造他书法的赝迹，这是书法史上一个突出而典型的实例。⑧可见祝允明赝书之多在晚明已造成很大的问题，给鉴藏者带来极大的困难。

浅议祝允明中晚期的书法

　　祝允明（枝山）是明代最杰出的书法家之一，也是引领吴门书派崛起的第一位领袖人物。王世贞曾说：“天下书法归吾吴，而京兆祝允明为最，文待诏徵明、王贡士宠次之。”①祝允明是一位多才多艺、技艺高超又书风多变的书法大师。清代评论家王澍认为他是书法史上的一个转折点②。因此，他的作品成为书法史论家们关注的焦点。早在20世纪70年代，由美国耶鲁大学出版社出版的《Traces of the Brush》③一书系由时在耶鲁任教的美籍华人学者傅申教授所著，书中已单列“祝允明问题”一章专门讨论。书中指出：“对祝允明书法的研究之所以困难，有几个方面的原因：一、祝允明是一位非常多才多艺的大师，他兼工多种书体—楷书、行书和草书。二、他还能摹仿许多书法家的不同书体，他的个性就是追求多种风格的变化，他喜欢显示自己的才艺，往往乘一时之兴，恣意挥洒。正如其朋友文徵明的长子文彭所说：‘我朝善书者不可胜数，而人各一家，家各一意，惟祝京兆为集众长，盖其少时于书无所不学，学亦无所不精。’（文彭《跋祝书东坡记游卷》）王澍（1668～1743年）也提到他的多种不同风格：‘平生见京兆书凡数十百卷，莫有同者。’他还说祝氏很多作品的笔法是很随意、草率的，从祝的风格多样化中看出他的作品质量的差异。……”傅申先生在该书中还指出：“主要的问题是如何衡量祝允明作品的质量和风格上的千差万别。”

　　祝允明在中年时期即以书名冠吴中。当时苏州人将他与文徵明、唐寅、徐祯卿并称“吴门四才子”。王世贞在《文先生传》中曾有这样的记载：“吴中人于诗述徐祯卿，书述祝允明，画则唐寅伯虎，彼自以专技精诣哉，则皆文先生友也……文先生盖兼之也。”④这里再举一例亦可窥见祝枝山中年时期已为吴中书坛之翘楚：

　　正德戊辰三年（1508年）中秋，吴中诸名贤三十余人于吴江垂虹桥畔饯别在苏州学习书画的戴昭。其中以沈周年事最高也最具声望，故以沈周为首作诗赠之，次有祝允明、文徵明、唐寅、王宠所作，共计36首，其中大多数人各一首，偶有一人作二首者，集成一卷，由长洲戴冠作序，唐寅作《垂虹别意图》又由祝允明作行书题“垂虹别意”四字为引首。当时祝允明年49岁。此例亦足见祝氏此时的书法已处吴门书坛的领衔地位。⑤

　　然而由于他自33岁举乡试后，竟七试礼部不中，在50岁后心情越发焦躁不安。他常以酒浇愁，借色慰情。马宗霍称其“喜酒色六博”（“六博”，古代博戏）。有人想得到他的墨迹，趁他去青楼狎游时，贿赂伎女，请伎女向他索书，都能捆载而去。对于钱财他并不看重，“海内索书，贽币踵门，辄辞弗见”⑥。然而他对仕途仍抱有一线的希望，并在55岁那年终于得以谒选，被授予广东惠州兴宁知县。也许由于对仕途仍抱有希望，故他在被谒选前还曾有过两年的戒酒史。这在他51岁时所作《闲居秋日》⑦一诗中透露出一些消息。该诗云：

　　逃暑应能暂闭关，未消多把古贤攀。

　　并抛杯酌方为懒，少事篇章恐碍闲。

　　风堕一庭邻寺叶，云开半面隔城山。

　　浮生只说潜处易，隐比求名事更艰。

　　其中提到“并抛杯酌”当即指戒酒一事。《闲居秋日》卷用草书书写，笔法奔放中见法度，运笔险绝中见机敏，笔势雄强中含潇洒，神韵飘逸中有沉着，可谓其中晚年佳作中的典型。

　　祝允明在被起用前，因怀才不遇的痛苦、焦躁、烦闷的心情几乎到了极点。53岁那年夏天，他常常因此而失眠，一连作了《泪》二首、《壬申夏夜不寐》及《醉》等诗篇，诗中充满了惆怅和泪痕。对于一个仕途失意的文人，老庄的出世、魏晋玄学以及宋人的游戏人生的思想，更容易被接受。这种思想不但反映到祝允明的诗文，同时也反映到其书法作品中。他通过诗文书法来宣泄压抑的情感，同时也表现出其卓越的艺术才华和高超的技艺。

　　祝允明去世前后就出现不少伪造他书法的赝迹，这是书法史上一个突出而典型的实例。评论家安世凤在明末已指出：“希哲翁（祝允明）书遍天下，而赝书亦遍天下。”⑧可见祝允明赝书之多在晚明已造成很大的问题，给鉴藏者带来极大的困难。无怪乎即使在海内外一些博物馆与专业文物收藏、出版单位也有祝氏赝书误收。如笔者曾任职过的苏州博物馆便有数件祝氏赝书藏于库房。此外如荣宝斋这样的海内外著名的中国书画收藏、经销、出版单位，也有数件祝氏赝书藏于其中。记得在20世纪90年代初，笔者当时正在编撰《中国书法全集·祝允明》卷，由于该套丛书系由北京荣宝斋出版，故荣宝斋负责人希望笔者亦将该单位的藏品收几件刊入该卷，特邀笔者前往遴选。当时笔者要求对方将所藏祝氏书迹全部取来挑选，于是他们从库房取出一堆祝书，有卷、轴及册页等共计8件。经笔者粗选，发现其中有三件赝品，属不宜选刊之列。此时荣宝斋有关负责人也承认，这正是经由启功先生等文物鉴定 ... 会书画鉴定组成员定为伪迹的三件。由于笔者对祝允明各个阶段的可靠作品作过较深入的研究，因此，如果作伪者书写水平与祝允明存在相当大的差距的话，那么这一类伪作还是容易被鉴别出来的，笔者在荣宝斋所见三幅即属这一类作品。但是，在传世祝允明作品中最难鉴别的还有一类，即祝允明的外孙吴应卯所仿。提到吴应卯仿祝书，又得讲起另一则真实的故事：

　　1962年，刘九庵先生同张珩、谢稚柳先生外出鉴定时，在天津历史博物馆藏品中见吴应卯所书《草书五言诗》卷，初展开时，误认为是祝允明书（据说当时还异口同声地赞为祝氏法书精品），及观卷尾署款，乃知系“万历丁丑（1577年）长至日三江吴应卯为初阳先生书”。三位鉴定家一致认为，此人若伪祝氏款书，似可乱真，不易辨识。⑨

　　由于编撰《中国书法全集·祝允明》卷时本人为该卷主编，刘九庵先生为学术顾问，故本人有机会向刘先生请教有关祝允明书迹真伪问题，受益匪浅。不过刘老先生有一个观点笔者不敢苟同，即当刘先生他们发现吴应卯可伪祝书而不易辨识后，有意识留意署祝氏款的书迹中属吴应卯一类风格的书作，并认为这一批全为伪迹。而笔者则认为：吴应卯既为祝允明外孙，从小有机会观看和学习祝书，按年龄推算，当吴应卯能学习行草时，所见祝书书法最早也是祝氏50岁前后之书，甚至也可能是祝氏60岁左右之书，其时吴应卯最多也不过二十多岁，能学像祝氏这一时期的某一种书风是完全可能的。如署款为“正德丙子秋日枝山老人祝允明书于广州官舍”的《杜甫秋兴诗卷》⑩，是年祝允明57岁，确在广东任上，其书风与吴应卯所书基本一致。又如署款为“正德辛巳岁秋日书于知秋馆”的祝书《前后赤壁赋》册（现藏日本东京国立博物馆）当为祝允明62岁时所书，亦属与吴应卯书风一致之类。还有一些在刘文中都有所列出，刘老认为全属吴应卯作伪。而笔者的不同看法是：如将与吴应卯书风相类的祝书全部判为吴氏所伪，那么这种能与祝书乱真的吴应卯书实则变成了无本之木、无源之水。较为合理的解释应当是：祝氏中晚年草书中，应存在如吴应卯所学一格，而这一格正是祝氏草书中笔法最为精谨、最易临学的一格。在署款祝书的这一格作品中，可能有部分为吴应卯所伪，但还应有部分为祝氏真迹。这部分真迹正是吴应卯摹习祝书的源头，这样解释似更为合理些，不知识者以为如何？

　　（作者单位：苏州教育学院）

　　注释

　　①王世贞《艺苑

本文标签：书法祝枝山艺术吴应卯荣宝斋

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