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摘要：第二个依据，则是一座疑似曹雪芹墓的发现。虽然曹雪芹具体的死亡时间不能确定，但可以肯定的是，在甲申1764年的春末，曹雪芹已经病逝了。对于曹雪芹是不是满族人，也曾经引起众多学者的讨论。曹雪芹应该是满化了的汉族人，也可以说就是满族人。也就是说，在当时曹家已经是统治者认定的满人了。所以按族籍来说，曹雪芹就是一个满人。
四大名著之一的《红楼梦》，存在着很多的谜题，引发历代学者研究赏析，从而形成一个特有的学派——“红学”。不仅仅是这一本书，就连他的作者也有许多的未解之谜。如生父之谜、新妇之谜、生卒年之谜，还有死因之谜等等。无数的谜题围绕着这位文学巨匠，让后世学者前仆后继的投入到考究当中。大家各自拿出各自的观点，也各自拿出各自的证据，竭尽全力希望能够离曹雪芹再近一点，再更深入的了解他。对于曹雪芹到底是那一年死的，提出的观点有很多，在红学界“壬午说”、“癸未说”、“甲申说”是三种较为普遍的看法。这三种说法中，又以“壬午说”和“癸未说”两种说法更为引人关注。
“壬午说”，即公元1763年。
提出这种说法的主要根据是，对红学研究者影响极大的脂砚斋的批注。“甲戌本”第一回脂砚斋批：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余尝（常）哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余（奈）不遇獭（癞）头和尚何？怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何本（幸），余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔。”在这里我们可以清清楚楚，明明白白的看到，脂砚斋说：“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”时间应该就定死了。
第二个依据，则是一座疑似曹雪芹墓的发现。1968年北京通县张家湾平整坟地时出土一块“曹雪芹墓石”，正中刻“曹公讳霑墓”五字，字体分书，左下端刻“壬午”二字。墓石现藏通州区博物馆，据文物专家鉴定，此墓石为原物。那么墓碑上的“壬午”二字，则是一个极为重要的时间点。
“癸未说”，也就是公元1764年。
曹雪芹死于公元1764年的这么一个说法，是由红学大家周汝昌先生提出的。敦敏的《懋斋诗钞》，记有《小诗代柬寄曹雪芹》一首诗：“东风吹杏雨，又早落花辰。好枉故人驾，来看小院春。诗才忆曹植，酒盏愧陈遵。上巳前三日，相劳醉碧茵。”诗前三首《古刹小憩》下有“癸未”两字纪年。虽然《小诗代柬寄曹雪芹》这首诗诗下未记有“癸未”二字，但因为《懋斋诗钞》是严格编年的，所以这第四首诗也应该是“癸未”年的。这就成了“癸未说”唯一的根据，至于“壬午说”，学者提出很有可能是脂砚斋记错了。
“甲申说”，也就是公元1764年初春。
这个说法是梅挺秀提出的，他认为“壬午除夕”，是上一个批语的系年， 与“书未成，芹为泪尽而逝”不能连读。再加上癸未年敦 敏邀请曹雪芹，只能证明曹还活着，不一定非要他死在此年。所以曹雪芹应该不是死在“壬午除夕”，可是后来随着“曹公讳霑墓”的出现，这个观点又遭到了质疑。
虽然曹雪芹具体的死亡时间不能确定，但可以肯定的是，在甲申1764年的春末，曹雪芹已经病逝了。敦诚挽诗“晓风昨日拂铭旌”、“四十华年太瘦生”为证。
对于曹雪芹是不是满族人，也曾经引起众多学者的讨论。当然一看曹雪芹的姓，大家下意识的就认为他是 ... 。那么曹雪芹怎么又成了满人了呢？这其实并没有什么，在明末清初的时候，两族融合，这种事情很容易发生。许多 ... ，因为加入满人朝廷，被赐汉军旗，随着时间流逝，最终演变成了满人。曹家大概也是这么一个情况，曹雪芹的祖上，早在后金时期就加入了满洲族籍，隶属满洲正白旗。到了曹雪芹这一代，曹家已经在满族中生活了一百多年，许多生活习惯，已经带上满族文化特色，《红楼梦》中也可以找到与满族文化千丝万缕的联系。曹雪芹应该是满化了的汉族人，也可以说就是满族人。早在乾隆时期，修订的《八旗满洲氏族通谱》便将其祖上收录其中。也就是说，在当时曹家已经是统治者认定的满人了。所以按族籍来说，曹雪芹就是一个满人。不过历来就是一个多民族国家，这个现象早在秦始皇时期，就已经存在。个人认为，曹雪芹是满人还是 ... ，都不影响他为我们遗留下丰富文化传承的功绩。
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