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摘要：是名士自风流魏晋长年战火连连，其中五胡乱华时期是汉族文明第一次大悲剧，几近亡种灭族。也导致了汉末以来，两百多年的儒学正统地位受到了挑战，《周易》、《老子》、佛经等思想乘虚而入，加上逢乱世、失道义、时事不可为，故而惟求自我，自此兴起游谈之风引发了士人阶层的思潮，长期被礼法约束了人性中的「”我”开始觉醒，即非俗礼的性情得到了释放。美学家宗白华说：「”中国历史上第一次出现了‘人的觉醒’，魏晋人开创了中国
是名士 自风流 魏晋长年战火连连，其中五胡乱华时期是汉族文明第一次大悲剧，几近亡种灭族。也导致了汉末以来，两百多年的儒学正统地位受到了挑战，《周易》、《老子》、佛经等思想乘虚而入，加上逢乱世、失道义、时事不可为，故而惟求自我，自此兴起游谈之风引发了士人阶层的思潮，长期被礼法约束了人性中的「 ”我”开始觉醒，即非俗礼的性情得到了释放。美学家宗白华说： 「 ”中国历史上第一次出现了‘人的觉醒 ’， 魏晋人开创了中国的‘《世说新语》时代’。” 由此小编就和大家聊聊「 ”魏晋名士之风骨”。
王羲之：露肚皮的东床快婿 先讲个耳熟能详的大书法家王羲之的故事。东晋时期有个太尉，在建康时听说琅邪王氏的子侄都很英俊，便想在王导的子侄中挑个女婿，王导就把他派来的信使带到东边厢房让他随便挑。信使转了一圈，回去报告说，王家的年轻人都很值得称赞，他们听说来选女婿，都仔细打扮了一番，面色庄重，只有一个青年在东边的床上露出肚皮看书，唯独他神色自若，好像漠不关心似的。太尉听了，立刻说，就是他了！随后就把女儿郄璿嫁给了他。
这个人就是王导的堂侄，王羲之。这也是「 ”东床快婿”的典故来源。接下来再说说王羲之的儿子王子猷（王羲之第五子）的故事。王子猷雪夜访戴 王子猷（王羲之第五子），居于浙江山阴。
一天夜里，天降大雪。他半夜醒来，推开窗户，四望皎然。赏雪吟诗间，他突然忆起朋友戴逵。王子猷不顾天寒路遥，乘船溯江而上。
经过一夜才到，到了戴逵家门前却又转身返回。第二天，抵达戴家后，王子猷没有敲门， 而是转身对随从说：「 ”我们回去吧。” 随从问：「 ”既然来了，怎么不进去呢？” 王徽之答：「 ”乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？” 王子猷雪夜访戴逵，至门前不入而返，是服从内心，乘兴而来，尽兴而返，不因一夜劳顿为累。阮籍：礼法岂为我辈订 阮籍，字嗣宗，诚为一代名士，学识渊博、才华横溢。
一次，他嫂子要回娘家，按照礼数，嫂叔不通问，他不得去送行。可阮籍不仅设宴为嫂子饯行，还特地来了个十八里相送。旁人对此指指点点，阮籍白眼一翻：「 ”孔孟礼教，与我何干？” 还有一次，邻里一少女因病夭折，阮籍并不认识，竟跑到灵前大哭一场， 直到哭爽了，才尽哀而返。旁人对此议论纷纷，阮籍白眼一翻：「 ”礼岂为我辈设也！” 有一天，阮籍正和友人下棋。
突然传来母亲死讯，友人敢紧停棋。阮籍却一挥手说：「 ”下完再说。” 下完棋，他要过酒杯。饮酒二斗，举声一号，吐血数升。
给母亲办丧事时，他不拘礼法，照样大块吃菜，大块吃肉。母亲下葬之时，他又饮酒两斗，大喊一声「 ”穷矣”，又吐血数升。阮籍至孝，只是表现出来与常人不同，他用鲜血来灌溉蔑视礼法的「 ”脱俗之美”。嵇叔夜在《与山巨源绝交书》中，说「 ”阮籍嘴里不议论别人的过失，我常想学习他但没有能够做到；他天性淳厚超过一般人，待人接物毫无伤害之心，只有饮酒过度是他的缺点”。
阮籍的谨慎，也表现在对待儿子的态度上。他的儿子阮浑长大了，气度风骨和阮籍很像，也想效仿他的父亲，阮籍却不同意，他说：「 ”（侄子）阮咸已经被我带上歪道了，你就不要如此了。”这和嵇康托孤给山涛何等相似，父辈已然如此，还是希望孩子们能够过正常的生活，任性放诞不是孩子们该学的做派啊，可见天下父母之心，皆为一体。刘伶：醉后何妨死便埋 刘伶，字伯伦，他长相比较丑陋，且嗜酒放纵，有时喝醉了在屋中脱衣裸形，有人取笑他，他还理直气壮：「 ”我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君怎么跑我裤子里来了？” 《晋书》里有一个很有名的典故：（刘伶）常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：「 ”死便埋我。
” 后世辛弃疾有「 ”醉后何妨死便埋”句，曹雪芹的朋友敦诚也曾经这样悼念曹雪芹：牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷插葬刘伶。阮咸：与猪共饮亦逍遥 阮咸，字仲容，「 ”阮咸”二字还有一个意思：一种乐器，就因阮咸善弹而得名。山涛称赞阮咸「 ” ... 寡欲，万物不能移也”。阮咸挺重情义，据说他和姑母的鲜卑族婢女有情，姑母本来答应将此女留给他，但离开阮家时又带走了，这时，阮咸正在服丧中，他也顾不得许多，骑马便去追，最终把姑娘追回来了，阮咸和这个姑娘生的孩子叫阮孚，顺带说一句，「 ”金貂换酒”就是说的阮孚。
另说这阮家都比较能喝酒，阮咸纠合族人一起饮酒，不用小杯用大瓮，有时候这猪也闻着酒味儿过来喝，阮咸也不在乎，直接与猪共饮。陶渊明 ： 不为五斗米折腰 东晋后期的大诗人陶渊明，是名人之后，他的曾祖父是赫赫有名的东晋大司马。年轻时的陶渊明本有「 ”大济于苍生”之志，可是，在国家濒临崩溃的动乱年月里，陶渊明的一腔抱负根本无法实现。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附权贵，因而和污浊 ... 的现实社会发生了尖锐的矛盾，产生了格格不入的感情。
为了生存，陶渊明最初做过州里的小官，可由于看不惯官场上的那一套恶劣作风，不久便辞职回家了。后来，为了生活他还陆续做过一些地位不高的官职，过着时隐时仕的生活。陶渊明最后一次做官，是义熙元年（405年）。那一年，已过「 ”不惑之年”（四十一岁）的陶渊明在朋友的劝说下，再次出任彭泽县令。
有一次，县里派督邮来了解情况。有人告诉陶渊明说：那是上面派下来的人，应当穿戴整齐、恭恭敬敬地去迎接。陶渊明听后长长叹了一口气：「 ”我不愿为了小小县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些家伙献殷勤。”说完，就辞掉官职，回家去了。
陶渊明当彭泽县令，不过八十多天。他这次弃职而去，便永远脱离了官场。看完这些，你应该能大概明白魏晋风度是种怎样的风度了吧？不以俗礼为准则，强调个人内心的真实感受，举手投足自由自在，潇洒无比，同时又个个满腹经纶，心地纯良。孔子至李斯300年学术思想为「 ”平民阶级之觉醒”，魏晋300年乃「 ”个人自我之觉醒”，「 ”清谈”以「 ”无”为本，外求「 ”无名”、内求「 ”无累”，以明真我。
单从思想上来说，魏晋玄学思想远比理学「 ”存天理，灭人欲”的狭隘思想要崇高得多。
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