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摘要：在史密森尼收藏的约1.36亿件物品和标本中，大多带有隐含的正能量，或是对e更好的承诺，有时只是简单的快乐。但也有一些东西，尽管数量较少，面色较深，文物揭示了美国历史上的一些特殊角落，其中包括一件尺寸和材料都不起眼，看起来微不足道的东西；你可以把它塞进衬衫口袋，忘记它就在那里，在洗衣服的时候把它弄坏。大约是一家企业的大小这张卡片或是一张大联盟看台的入场券，这张小小的印刷纸是联邦...的大平原野牛的替
在史密森尼收藏的约1.36亿件物品和标本中，
大多带有隐含的正能量，或是对e更好的承诺，有时只是简单的快乐。但也有一些东西，尽管数量较少，面色较深，文物揭示了美国历史上的一些特殊角落，其中包括一件尺寸和材料都不起眼，看起来微不足道的东西；你可以把它塞进衬衫口袋，忘记它就在那里，在洗衣服的时候把它弄坏。
大约是一家企业的大小这张卡片或是一张大联盟看台的入场券，这张小小的印刷纸是联邦 ... 的大平原野牛的替代品，那是未知的数千土著美国人世代赖以生存和文化的源泉。直到鬼舞那一代人告别了过去的生活，面对敌人的未来，统治草原8000年的部落在野牛狩猎场上进行了大部分的战斗。红人们吃野牛，穿着野牛的衣服，模仿野牛，和野牛交谈，为神圣的野牛而死。
这张配给票，这个看似无关紧要的征服者和毁灭的象征，是1883年国会通过的一项法案的图形表达，该法案通过移动部落，进一步占领了密苏里州西部的印度土地人们来到指定的保留地，在那里，宣布这一行为，“他们可以按照白人的方式生活。”现实是另一回事。强制保留制度意味着土著游牧部落既不能像白人一样生活，除非这些白人是穷人，也不能像他们最近的红人一样生活。
这里显示的配给票是在19世纪80年代中期发给一个叫女装的人（也许，虽然不一定是女户主），奥格拉拉科塔部落的一员，位于今天南达科他州西南角的松岭保护区。我们这个时代的松岭几乎位于拉什莫尔山及其四个花岗岩总统面容的阴影下，没有人会察觉到这张纸上的野牛的悲伤。字母数字“9”可能表示，妇女的衣服可以提取牛肉配给，也可以在有空的情况下提取豆子、玉米、面粉、盐，偶尔还可以提取糖、咖啡、肥皂和烟草，供每周六9名家属食用。
从不介意面粉和谷物有时发霉，也不介意大多数印度人发现牛肉的味道比不上野牛的浓郁味道。对于这些外国的和令人遗憾的替代品，印度男子不再能够养活自己，有时不得不履行劳动。一位奥格拉拉科塔人曾对我说：“他们夺走了我们的土地，他们夺走了我们的狩猎，然后强迫我们为使我们生病的食物而工作。”
这张罚单开出时，平原野牛已基本灭绝，在白人猎人的大力协助下进行的一次灭绝，他们屠 ... 野牛仅仅是为了它的舌头的美味或仅仅是为了 ... 人的乐趣。1884年冬天，蒙大拿州黑脚保护区的 ... 口粮严重不足，人们营养不良：四分之一的人死于饥饿。他们不能吃纸。
也许是女人的衣服用一条生皮丁字裤装饰了这张票，部分用染色的豪猪羽毛和最后的锡锥包着。我认为这项手艺是一种尝试，试图给它一点文化意义，一旦被赋予一头真正的野牛，试图把一个官僚机构和（讽刺的）繁文缛节变成某种东西，至少暗示了神圣。不仅如此，平原印第安人还 ... 了装饰精美的牛皮邮袋来携带和保护他们的门票。人们试图用羽毛笔和锡把一张善意的脸贴在一张明目张胆的帝国主义行动的图形上，这种行动是针对那些在这片土地上生活了15000年的人而进行的。
这张票子的下三分之一，一旦印上了领取口粮的日期，就会显示出每一个用十字架形状的孔打出的数字. 我不知道这个数字是否是故意的，但它肯定是象征性的。
配给制度背后真正的人性和慷慨程度是由印度事务专员1850年的年度报告中的一句话揭示的：“最后，养活整群羊一年比为一年而战斗要便宜。”两年后，E.D.Townsend将军在他的加利福尼亚日记中写道，印第安人面临着1849年淘金热的压力：“如果可怜的可怜虫的故事……可以公正地联系起来，它将展示一幅残酷、不公正和恐怖的画面，这是皮萨罗时代秘鲁人所难以超越的。”英国、爱尔兰和奥萨奇血统的回忆录作家和小说家威廉·莱斯特·希特蒙说，他对19世纪80年代印度配给票的研究是“我做过的最悲哀的工作”
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