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摘要：因果实相-正谛篇义云高--------------------------------------------------------------------------------三千大千，太空俨然，上眺万物之意感，下揽无量八风之牵然，由因生果，长展消然之气，立于无常概之有为，而成幻化恒常异变之端，微观此土，五洲四洋情器两界，何出因果之义，论及因果实相，则生报应之谛，提及因果报应，多感封建迷信之说，随立违其科学之理，此类士乃愚痴徒耳。初种之色，历经中参因变，而成新因和合，和合必果，故而方堪合理之因果报应
因果实相 - 正谛篇义云高--------------------------------------------------------------------------------三千大千，太空俨然，上眺万物之意感，下揽无量八风之牵然，由因生果，长展消然之气，立于无常概之有为，而成幻化恒常异变之端，微观此土，五洲四洋情器两界，何出因果之义，论及因果实相，则生报应之谛，提及因果报应，多感封建迷信之说，随立违其科学之理，此类士乃愚痴徒耳。谓算命看相，阴阳地脉，出神弄鬼诸术，是为害或之迷信也，而世人多于反之弗悟，迷其弗解事物实相之质，唯断观其表或道闻之言，以充谛矣，故尔迷中取信，喻有阴阳士曰，吾观汝命，祖坟安葬妙极，出宏贵之由然，尔子受发于文曲，当应国渡文豪之魁首，是故官跃登峰皇墙矣。为是笑谈，诸君思之，若弗将子孺授于学，而唯传恶劣粉本，无存文豪之因。一词不解，为官条件何备，反之唯破民益。违法而国逮捉犯，故以福祸是乃人为，焉得阴阳地脉命运所主也，命运优劣属三业种因所应之果，为国利众益而献功者，授之于敬，得之于誉，造之于福，反若从恶而行，遭之于恨，获之于罚，高官之位乃文德果制，故耳读书习惯是为种因，弗履者则字句不解，德才无备，故官贵无缘。 若有算命士曰，尔之手相妙乎于命运之线，故终生不受牢狱之灾，天生吉运，逢凶化祥。此乃违因之说，若是人行道其抢，或于坏命，公安将依法逮牢，枪子为食，若依巫言坟山弗出其凶，而错因则果显于恶，故何因何果非迷信之说能为抗拒。若言坟山主命，无葬其祖则命于平。出井之观，远及异国，近瞻 ... ，水火天葬是为其道，何以历历目中贫富弗一，焉其坟山之分别也，故人为之道是为科学之观也，弗就根源而为邪说者，余代之以愧。众或之处，恒时皆于因果而存，是故未理而妄评者，乃为错谬，由犯所知障故，所知障者，即前因鉴识固而不变，由是之理是为筑壁，新优之谛无从于入，凡与旧识所违，均不就根，突词断之旁门二论，故耳弗立定谛。 世识无穷。故人万分未及其一，若有天才过目弗忘者，寿高一百，降地诵而不遗一日一书，其速超凡，百年之计，三万六千日耳，故收书识三万六千本也，况乎此荒谬之机，无或具之，“娑婆”存书远超其数，以鉴者而为真理，从未睹立之邪说，其理可成乎？认旧知而为理，睹新见乃为邪，是为所知障犯。恒持所知障，必当渡愚痴，故尔谈之弗上聪明，更况智慧乎，言之难入耳，文学水平肤，实相本如是，无从妙花笔。为不误诸君之时，为文将以最简喻而为寥述，顾此失彼，遗漏颇繁，还望诸君鉴谅。 因果实相，乃因果报应之唯物所现也，四宇遍及六大，互为缘起缘生，广布宇宙万物，为实相之科学名词而弗可分，因乃果显之基，首因起意。设余当充其饥，首于意指其行，而为造饭，随之行实洗锅盛水，生火，淘米系列而认为之，米经空时之渡而熟，方入碗受用。其饭一顿历者无数因果之显，意之制饮，必先入厨，起步则为意所先示，此为因起，足前离坐乃果显，文足动为因起，触地出声是果显，为耳所闻则为受果是也。就此行程亦生因果无量之变，况乎入厨之途，意识异换，直至取柴生火起心动念，实非千万文字而为论之。 故作无量之数概之以喻，若无意念之因，则无饮食之举，更况享餐之果也，以广论者，饮食是因，受食为果，故耳具因则果，因种果显果是为报应。报于因后，下因必果，其果之显则为报也，应者乃实相受用之显，如意之餐食，而方造饭于行。其行方生饭熟报息，报息随之生餐，而受用则为应也，应者应其果耳；故因果报应是为联意定谛；乃唯物必然实相也，因果无错谬，似如水火分，热果乃火结，玩冰零下凉，故无入火体之寒流，冻冰沾似沸水之理也，瓜豆之因由然是耳，意初之因种西瓜以品，故受意而动身业，手随持器开土，依律入种，而后施之肥水，借得外因日昼光照，诸因助缘数月花放结果，悠悠成熟而方受用，故报应之。设初下南瓜之因，则报南瓜之果，授东西北瓜亦复如是也，同瓜异种然耳，况非瓜乎，于下种至瓜熟之期，其经因果异相变报，无时无刻皆含无量之意。 故因果实相，即客观存在是也，指铁之弗类以击其钟，音响异之刚柔而殊之远近，果显之别乃由种因之异也，何因何果科学之应，墨书者其果出黑，赤迹者红色而报。欲先享其盼果，必首种因初定，有或言初艳作纸乃视宣，时经久日而显旧，又云：“时色初用即为黄，顷时目及绿中调，然何耳？”由中助缘生因耳，初宣之色，乃时空风化微尘之侵，色故失宣。黄顷变绿由化学之术相克或之氧化光感所制也，由是一属助缘之因所结之果，若色经年余，亦弗无常，正渭因果之不立也，故无常亦由意识所动三业而生，何故无常之变？其因必果是也。 初种之色，历经中参因变，而成新因和合，和合必果，故而方堪合理之因果报应，由是实相弗灭定谛。世间万法〈一切〉吾与尔等，“情器”诸有，皆与因果报应和合成立，如有士者愿为企业家之主，而结企业主之果者，首必开发成果立行筑厂，遇时缘奋取于中？？志坚弗退，诸因和合顺理，果必得之企业家也。若基作写诗填词之为，因熟之果必为诗人尔，诗因异之厂果，正谓因果不谬定理也。有或云：“办厂亦弗为企业家之某也，而为厂因渡入人犯之道？”为是当知，厂之所办，则异好坏，中参和因变莫能穷，故异因之投而折正者常瞻，办厂之际而违因果之律，故得之者亦违因果律实相果也，如国之所定是厂应交立税，而是厂法人妄动私鉴，强意盗税，更有甚者以假充真，为酒精之代良酒似矣，是厂必当违法，故尔国将绳之以律而为法制，由是建厂不为业主反为人犯是也，故有基因之种是为办厂，所行之业逆厂而行，行中异变参因违法，由是顺因显果报应，正谓科学之道也。故非唯心迷信之观耳，善恶之报，瓜豆之得正如是也，识知因果规律而弗错谬，故当不错，顺缘善因，不失为民为国善因之布，人之生者必于共体而成，故当为群而福则己在其中，人者不可作算命、看相、阴阳、地脉、鬼神等之说而为科学，当以因果实相，报应受用而鉴真谛，为文就吾之实鉴因果而题纲性浅说，不堪圣道相题，为君鉴教。
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