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摘要：>尊者僧伽斯那撰>萧齐天竺三藏求那毗地译>写在前面：>《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。>百喻经卷上>闻如是。生者言有死者言无。>原典：>42、估客驼死喻>譬如估客①，遊行商贾②，会③于路中，而驼卒④死。驼既死已，即剥其皮。即商贩，尊称估客，多用于行商。又称行人、修行人。
译文： 譬如商人四处流动做买卖，恰好在路途之中，骆驼突然死了。上面所载的大多是珍宝、细软、上好的木棉布以及其他种种杂物。骆驼既然已经死了，就把皮剥了下来。商人要继续前行，就让两个徒弟留守著，吩咐道：「好生看管驼皮，不要让它受潮烂掉了。」过后天落雨了，两人愚痴如榆木脑袋，尽是用上好的木棉布覆盖在驼皮上，布都烂坏了。驼皮和布的价值，显然是很悬殊的。因为愚痴，才拿木棉布去盖骆驼皮。 >世上的人也是这样。不 ... 生，可以譬喻于白棉布：驼皮就譬喻财货：天落雨打湿烂掉了，譬喻那由于放逸而败坏了善行。不 ... 生的戒律，就是修得佛的法性身的绝妙的行因，然而却不能修持，只是用财货去造塔建庙，供养众僧，舍本逐末，由于放弃了基本的修持，就漂流在人、天等五道中轮回生死，不能使自身出离生死，所以修行者应当精心持不 ... 戒。 >这故事比喻∶学佛法的人，不去严持净戒，修定开慧，仅作造塔供僧等的财施功德，这是舍本取末的行动，是不能出离生死证到道果的。所以应当先精严地护持戒律，再修财施等善行，如两个学徒应当先护本来贵重的绸毡等货，再护骆驼皮才是。 >尊者僧伽斯那撰 >萧齐天竺三藏求那毗地译 >写在前面： >《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。 >百喻经卷上 >闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。 >问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。 >原典： >42、估客驼死喻 >譬如估客①，遊行商贾②，会③于路中，而驼卒④死。驼上所载，多有珍宝、细软、上㲲⑤ 、种种杂物。驼既死已，即剥其皮。商主舍行⑥，坐二弟子⑦而语之言：“好看驼皮，莫使湿烂。”其后天雨，二人顽嚚⑧，尽以好㲲覆此皮上，㲲尽烂坏。皮、㲲之价，理自悬殊，以愚痴故，以㲲覆皮。 >世间之人，亦复如是。其不 ... 者，喻于白㲲;其驼皮者，即喻财货;天雨湿烂，喻于放逸、败坏善行。不 ... 戒者，即佛法身⑨最上妙因⑩，然不能修，但以财货造诸塔庙，供养众僧，舍根取末，不求其本。漂浪五道，莫能自出。 >是故行者⑪，应当精心持不 ... 戒。 >注释： >①估客：估，商估。即商贩，尊称估客，多用于行商。 >②商贾：商人的统称。 >③会：恰好;适逢。 >④卒：同猝，突然。 >⑤上㲲：细棉布。 >⑥舍行：舍，放弃。 >⑦弟子：他本作“子弟”。 >⑧顽嚚：痴、愚蠢。 >⑨法身：法性身。佛的法身，满十方虚空，无量无边，无量光明，无量音声。常现出种种身相，种种名号，种种生死，种种方便，救度众生。 >⑩妙因：绝妙的行因，是菩萨的大行。释典常言：妙因斯满，极果顿圆。 >⑪行者：行者有多义。于丛林中，依其职务不同，而有多种类别。如参头行者、 >六局行者、方丈客头行者等等。于禅林，行者乃是指未出家而住于寺内帮忙杂务者。但是，若广义而言，乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人。 >来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著 >2、《百喻经注释》弘学注释 3、网文 以上内容由（历史认知网）整理发布，部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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