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摘要：情变通昔时，孔夫子将贵族才有资格享受的“常识”，普及到布衣阶级，是今后世尊师之。后人更追封为“至圣先师”，实不为过。昔时陈胜吴广喊出从所未见的“贵爵将相宁有种乎”，太史公列为世家。于以前看着的弗成能，好多就会酿成或者，酿成实际。人在这种转变中，才是要害。我们的术数，为什么设成即有易理，又要易变，就是因为这个。然则我们论盘，又只能根源于实际。必竟我们也只是通俗人，达不到圣贤的神而感通。然则，照样要起
情变通
昔时，孔夫子将贵族才有资格享受的“常识”，普及到布衣阶级，是今后世尊师之。后人更追封为“至圣先师”，实不为过。昔时陈胜吴广喊出从所未见的“贵爵将相宁有种乎”，太史公列为世家。于以前看着的弗成能，好多就会酿成或者，酿成实际。人在这种转变中，才是要害。我们的术数，为什么设成即有易理，又要易变，就是因为这个。然则我们论盘，又只能根源于实际。必竟我们也只是通俗人，达不到圣贤的神而感通。然则，照样要起劲去思虑这些变与不变。那怕是全力的去在常情之下通变，也是必需的。所以，到了限流等理技，也一般，有其不变的理，亦有其通变之处。试想一下，以前的七十岁叫“古来稀”，如今的七十岁就未必稀了。并且跟着生活的变好，科技的提高，不单不稀，或还会酿成不到七十才是“稀”。如是如许，如正常的倒限等就或者要多往后背的限流寻了。以前初生幼儿的存活率是很底的，是以赤子关煞的技法会显得无比主要。而如今的社会如去用过多的赤子关煞，大部是会错的。所以，学术数要通其变。大的整小我世间的演变，不是我们这些通俗人能懂得的。但我们能够多去思虑本学术上的通变，他有很实际的效用。
好比《倒限附余》说：“命坐弱宫，主星又低，行限又微，一见好星在前，却不克胜其任，而命即亡。盖素贫贱而行乎贫贱，虽有富贵而不克享也。命坐高强，主又高强，行限又好，一见凶险之星在前而不克进，盖素富贵行乎富贵，又遇贫贱，则不克处也”又有“有人命欠好而享用者，欠妥有老婆而有老婆者，何以言之。或有怙恃在。。。。。人命合主有疾，而少年未见。。。。”。还有更含易道之变的，己发未发之机。试想一下，如是一盘本富贵自然，你一见倒限即大论，那怎么施展出“富贵”来。是以，学易，即要多思悟个中不变之理。又要连系此时此景。实际还有更高级其余，我们把握不了世道之变。是以，人命难设。变量太多了，并且往往又细微间。试想一下，以人类提高之快，今朝懂得了这个放之大的宇宙嘛，懂得了放之小的人身嘛。更别说，人生于六合间，而情面物变络续。是以，学易者只能起劲去追寻其理，而执于变则“一弗成执，二需敢断”。即要起劲去思索每一理技其虽然的器材，又要通其变。当然，实际更多的人连着思虑都没有，就“敢断”了。所以，我们有时被叫成神棍，是有其必然事理的。放之大，我们也只是起劲去追寻那接近的“实情”。放之小，此众太多不思虑就敢断的人多了，被打上神棍是很是天然的事。但我也进展吃瓜众，能懂得其实什么行业都差不多。有专家，也有砖家。有庸医也有神医，神医手下也有好多条人命的。有公理的化身，也有讼棍的行当。有。。。。
七政四余
这是传说中朱元璋的星盘。木月清辉。若纯真论限，早岁危月，中年心月亦可倒限。实际是走到翼火限时。而尾火限，恰是登极之时。
果老星宗
若论经典式，土在角，木在胃，限行土限即倒。实际润公是在毕月时。若论月有倒理，则张月又恰是意气风发时。是以，摊开了原局，摊开了情面世变。去论限流来就左吱右吱了。
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