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摘要：黄玉阶简介 黄玉阶（公元1850年-公元1918年），字蓂华，道号运辉，别号瀛洲散人。他是日治时期先天道最重要的宗教家，对先天道在台湾的传布居功厥伟，也带领先天道及台湾斋教妥善因应日本统治的管制，使台湾斋教的发展在日治时期达到鼎盛。此外，他也身兼汉医、慈善家及政治家等...
黄玉阶简介
黄玉阶（公元1850年-公元1918年），字蓂华，道号运辉，别号瀛洲散人。他是日治时期先天道最重要的宗教家，对先天道在台湾的传布居功厥伟，也带领先天道及台湾斋教妥善因应日本统治的管制，使台湾斋教的发展在日治时期达到鼎盛。此外，他也身兼汉医、慈善家及政治家等身分，除了以医术行医助道之外，对防治疫病传染、引入西式文化的生活习惯方面也是十分关键的人物。
清‧道光三十年（公元1850年）四月二十五日，黄玉阶生于彰化县大肚堡五汊港（今台中市梧栖区一带）。原籍福建泉州，其先祖于乾隆间渡海来台经商，他自幼即好读书，曾跟随黄邦读汉学、经史，对商业不感兴趣。同治六年（公元1867年），他在同乡何许中的家庭佛堂昄依先天道，由何许中引进、何成修开示、潘晋原保举、李昌晋点道。同治八年（公元1869年），师事李清机学习汉医，并且一边研究先天道的经典、规律、仪注等；隔年也开始跟随李昌晋到各处去办道传教。同治十一年（公元1872年），又追随先天道从大陆来的传教师蔡运昌学习经典、讲道，并发愿终身持斋不娶、以普渡众生为职志。蔡运昌见他一心向道，就支助他十个银元和三本书，要他到淡水传道，黄玉阶便动身北上，从艋舺开始发展教务，并在隔年领受恩堂，成为先天道的掌堂人。
同治十二年（公元1873年）李昌晋过世，其属下的先天道道场便由黄玉阶独力承担；不久之后，与李昌晋一起从大陆来台传道的黄昌成也过世，由薛运亨接手办理道务。薛运亨见黄玉阶年轻有为，遂将台南、澎湖一带的道务都交由他领导，此时黄玉阶才24岁。光绪元年（公元1875年），黄玉阶开始替人看病，乞药者甚多，隔年起正式执业。光绪八年（公元1882年）全家搬迁至台北，住在大稻埕，除了经营酱菜坊之外，也从事中医工作。后来一位浙江来的善士送他一本《宣讲集要》，并告知浙江正大兴善社，黄玉阶阅读后大受启发，于是招集同志劝募公款，并带头捐出三千圆，在大稻埕建立「普愿社」宣讲所。普愿社里供奉太上老祖、三圣帝君（文昌帝君、关圣帝君、孚佑真君），除了宣讲《四圣真经》等善书外，并于每年农历二月十五日举行祭典。
光绪十年（公元1884年）清法战争爆发，黄玉阶协助巡抚刘铭传招募义勇兵抵御法军侵台有功，获颁五品军功衔。当时淡水、台北一带霍乱蔓延，民众死亡者多，黄玉阶配制药丸发放，又到各庄诊治，并撰《疗养新方》一卷，阐述防治风土疫疠之法，治愈了七、八百人。光绪十七年（公元1891年），艋舺人吴吉甫献地建立斋堂，命名为「兴善堂」，由黄玉阶担任堂主。光绪二十一年（公元1895年），台湾进入日治时期，他将与善堂迁回大稻埕的自宅，与其义女陈昌贤的「福庆堂」相邻；遂将两堂合一，改称为「至善堂」。此时台北地区霍乱再度流行，黄玉阶合药施济，自印千册《霍乱吊脚痧医书》广为宣传。隔年（明治二十九年，公元1896年）又有鼠疫（百斯笃）、斑痧症相继流行，他不仅四处奔走施医济药，还撰写《黑死病疙瘩症瘟治法新编》遍赠全岛，借以教导民众防治之法。(www.lishirenzhi.com)此外，黄玉阶也建议 *** 设立黑死病治疗所，通盘防治疫情，该所成立后随即被聘为医生主任，其他医疗机关团体也争相延揽，使得他同时兼任台北黑死病治疗所医务嘱托、仁济院委员嘱托、传染病预防委员、艋舺保安医院传染病隔离所医务主任、台北茶商公会回春处医务主任等十几个要职；还募款建立济安、共济两所医院。明治三十年（公元1897年），日本 *** 调查当时台湾的汉医人数，发给一千多位医生执照，领得第一号汉医执照的人就是黄玉阶。他不仅仁心仁术、医术精湛，还常减收或不收诊金；也传授了不少弟子，当时台北地区许多著名的中医师都出其门下。
明治三十年（公元1897年），黄玉阶和与十几位地方仕绅倡导废除缠足的「天然足运动」，开维新风气之先，隔年获总督府颁授绅章。后年又受命担任监狱教诲师，也在大稻埕日新街设立「普愿社宣讲所」积极宣讲传统的善书及明治天皇的〈教育敕语〉、日本 *** 的维新政策；更逐渐在全台各地设立分所。明治三十二年（公元1899年），筹组「台北天然足会」并获选为会长，成为废除台湾女性缠足的关键公益团体；且开始在台北监狱担任教师，讲授《太上感应篇》 、《明圣经》、《四圣真经》等。根据《台湾日日新报》报导，他的教诲成效极佳，对囚徒谆谆善教，每当讲到善恶报应的道理时，常令犯人羞愧忏悔，甚至号啕恸哭。在八百多名囚犯中，有三百多名后来因此改过向善，每天吃早斋、诵经，甚至主动向狱吏索取经书；使得台北监狱署长主动要求黄玉阶将每周一次的教诲增加为两次。明治三十九年（公元1906年）起，又协助官方成立「台北释放者保护所」，后来正式命名为「一新舍」，成立第一年就保护收容了150位出狱者。由于社会声望日隆，日本 *** 官员也开始敦促他组织宗教会，整合其他宗教团体；便在明治四十一年（公元1908年）草拟了〈本岛人宗教会规则草案〉，为全岛性的宗教组织与规范，但后来并未实施。
明治四十二年（公元1909年），先天道闽浙地任盛道丰从厦门来到台湾视察，命黄玉阶担任全台首领，将全台道务交由他领导；他也开始陆续担任大稻埕区长及监狱教诲师，隔年又兼任大龙峒区长。明治四十四年（公元1911年），先天道的雷道兴老太来台巡视，加升黄玉阶为「顶航」之职，使他成为先天道在台湾的最高领导人，积极整顿教务。同年黄玉阶与艋舺区长谢汝铨共同发起「断发不改装会」，又被推举为会长，开始推动台湾男性剪辫改留西洋式发型的现代化运动。明治四十五年（公元1912年）明治天皇逝世，黄玉阶与辜显荣、蔡莲舫、许廷光被选派赴日本参加葬礼，并觐见大正天皇。大正四年（公元1915年），黄玉阶耗资六千圆，将至善堂改建为三层红砖巴洛克洋楼的新式建筑，也造成极大的轰动。同年他因为投身公益有功，获总督府叙勋六等，颁授蓝绶瑞宝褒章；台湾总督府编纂《台湾列绅传》时，将其列于第一位。大正五年（公元1916年），保安宫改组重新选举管理人，黄玉阶以区长的身分被选上三堡的管理人，于隔年和三堡士绅黄赞钧、林清敦、林熊征等人共同发起募捐，使其得以兴工。
大正七年（公元1918年）7月26日，黄玉阶因糖尿病逝世，得年六十九岁。当时《台湾日日新报》特别刊出黄玉阶的照片、书法及各方祭文；往后几年逢其祭日时，也多有新闻刊布，可见他在当时的影响力。
综观黄玉阶的一生，不仅整顿台湾先天道，为其在台发展开创新局，更出入台湾、日本的儒、佛各教广结善缘；他也结合宗教与政治关怀，为台湾设计出第一个全岛性的宗教组织与规范。更一本宗教济世情怀；更积极推动医疗、慈善救济、风俗改革等工作，彻底发挥了宗教人济世度众的社会关怀，故能获得宗教界与当时社会的尊崇。
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