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摘要：格物致知並非是王陽明的首創。格物致知是中國儒家文化中的一個古老的思想。它來自與儒家的經典著作《大學》。《大學》中提出了人生的三大原則和八大晉身修德的八個方面，這也是中國文化中的修身做人之道。大學中說：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”大致的意思是說，大人之學的法門，在於彰顯光明正大的品性，在於不斷向新向好，在於以美善目標為終身追求。這是儒家要求做人的三大祕訣。首先你要知道自己的內心，知道
格物致知並非是王陽明的首創。格物致知是中國儒家文化中的一個古老的思想。它來自與儒家的經典著作《大學》。《大學》中提出了人生的三大原則和八大晉身修德的八個方面，這也是中國文化中的修身做人之道。大學中說：
“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”
大致的意思是說，大人之學的法門，在於彰顯光明正大的品性，在於不斷向新向好，在於以美善目標為終身追求。這是儒家要求做人的三大祕訣。首先你要知道自己的內心，知道自己的追求。從儒家孟子的思想來說，這個心就是人的良知良能和良心，是先天地存在於我們的靈魂深處的。知道了自己的內心，還要用行動去實踐去實現自己的內心。王陽明是非常崇拜這種學說的，這也是王陽明的致良知和知行合一學說的理論來源。
關於親民，朱熹認為是新民，就是每天更新自己，完善自己，做一個在靈魂上每天都有新的進步的人。就是古人所說的那樣，苟日新，日日新。每天給自己的心靈洗個澡，給自己的心靈照照鏡子，找到自己的不足，從而完善自己。這也就是儒家所說的吾日三省吾身的道理。
止於至善，說的是人的更高理想。儒家的更高理想是成為至善至美的聖人，這是我們的終極價值所在。
在三綱領之外，《大學》繼續提出了修煉人生的八個路線圖。這八個路線圖是："格物"、"致知"、"誠意"、"正心"、"修身"、"齊家"、"治國"、"平天下"。分別代表了我們人道德修養的八種途徑和路線。其中，誠意正心修身齊家治國平天下，很簡單，比較容易懂，而格物致知四個字，歷來的儒家學說的解釋語焉不詳，這也給了我們新的闡發空間。
宋朝大儒朱熹最牛逼的地方，是在於他編寫了一套教科書，在宋元明清時代，這一套教科書成為官方的主流意識形態，是必考科目，朱熹的教科書就相當於學習大綱，你要想考得好，就必須按照朱熹的說法來。朱熹對格物致知的解釋，代表了我們一般人的理解：格物就是研究事物的規律，只有懂得了事物的大道，你才有可能取得成功。致知是要學習這些事物的規律，從而轉化成自己的見解、思想，並能夠將你自己的思想和見解，運用的自己的生活中去。從認識論和實踐論的角度來說，格物就是認識論，致知就是實踐論，就是要學習並且實踐。
王陽明用生命詮釋了朱熹的格物致知是要死人的！
王陽明早年崇奉儒家學說，再加上明朝將朱熹的教科書作為官方指定用書，所以王陽明對朱熹的學說深信不疑。既然朱熹說要格物致知，那就意味著，我只要格物，對著一件事物看，深入研究，那肯定就能開悟，就能學到知識，就能達到止於至善的境界。哪想到，王陽明按照朱熹的說法，狠狠地盯著竹子看了七天七夜，也沒能格出什麼花來，反倒是差點把自己的小命給格掉。王陽明恍然大悟，原來，每件事物的規律都是不一樣的，就像是河水泛起的每一片波浪，你永遠無法掌握所有的事物的規律。在這個時候，王陽明開始反思，大千世界光怪陸離的事物中，天的規律到底在哪裡？原來，規律不在物身上，而在人的心中。所以，格物的物，不是物本身，而是在自己的內心。那一刻，王陽明想起南宋大哲學家陸九淵的話，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。原來，心外無物啊！世界就存在與自己的內心深處。你尋找大千世界的規律，你只要到自己的內心去找好了。因為造物主早已為我們準備了一顆善心，這個善心，孟子稱之為良知良能。而王陽明在孟子哲學的基礎上進一步闡述說，光有良知和良能是不夠的，你看這世界上的人，有但行好事不問前程的好人，也有作惡多端的壞人，如果說良知是人的本性，為什麼人有善惡之別？那是因為，有的人把知和行分開了。你知道了自己的良心，你按照道德律令去做，你就是好人，反之，你不知道自己的良心，或者知道了自己的良心，而聽不到自己內心的聲音，違反了道德律令，那就是壞人。所以做人最為緊要的是，知道了還要去做。
所以，這一點，王陽明的格物致知和朱熹的格物致知是不一樣的。朱熹的格物致知要求人們勤學苦練，至於能不能成功地格物致知，這個就不知道了，你不成功，那肯定是你不夠努力。而王陽明的格物致知則是比較簡便易行的，你不要去格物了，你只要返回你自己的內心，傾聽自己內心的聲音，然後按照內心的要求去做，就行了。所以，從某種意義上來說，朱熹的格物致知相當於禪宗的中的北派，強調苦修，而王陽明的格物致知，相當於禪宗中的南派，強調頓悟，你用心參禪，也許有一天將會獲得大頓悟和大自在。從這個意義上來說，王陽明的思想，也受到了禪宗思想的影響。
我們看一段王陽明論述格物致知的原文，或許能夠有助於我們更好地理解，什麼是心學理論下的格物致知：
端正事業物境，達致自心良知本體。""致知"雲者，非若後儒所謂充擴其知識之謂也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所謂"是非之心，人皆有之"者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體，自然良知明覺者也。"
這段話的意思是，致知不是朱熹他們所說的獲得知識，而是找到自己的良知。
"物者，事也，凡意之所發必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸於正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸於正者，為善之謂也。夫是之謂格。"
這段話是說到底什麼才是真正的格，王陽明認為，這裡的格，不僅有認識、探究的意思，更為重要的是，格就是端正自己的內心的意思。所以，王陽明提出了自己心學上的最為著名的四句教，你理解了這四句話，就懂了什麼是格物致知，就懂了王陽明的心學，就懂了做人的終極大道。
這四句話是：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。王陽明說的很清楚，格物就是為善去惡，致知是什麼，是知道自己的良知，知道了自己的良知，就懂得了什麼是善惡！這就是格物致知的真正含義！
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