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摘要：张伯端简介 张伯端（公元983年或984年或987年——公元1082年），一名用成，字平叔，号 *** ，后人尊为「 *** 先生」、「悟真先生」，浙江天台人（今中国浙江省临海市）。有关张伯端生平事迹的文献，除了亲撰的《悟真篇》〈自序〉和〈后序〉，亦见于薛式（薛道光）...
张伯端简介
张伯端（公元983年或984年或987年——公元1082年），一名用成，字平叔，号 *** ，后人尊为「 *** 先生」、「悟真先生」，浙江天台人（今中国浙江省临海市）。有关张伯端生平事迹的文献，除了亲撰的《悟真篇》〈自序〉和〈后序〉，亦见于薛式（薛道光）〈悟真篇记〉、〈张真人本末〉（收入《 *** 真人悟真直指详说三乘秘要》）及赵道一《历世真仙体道通鉴》卷49〈张用成〉等书。
张伯端从小好学，涉猎三教经书，兴趣相当广泛，对刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶、死生之术也有深入研究，尤其留心钻研金丹之术。曾经担任府吏，后因意外事故，被贬谪至岭南。宋神宗治平年间（公元1064年——公元1067年），当时的龙图阁学士陆诜（公元1012年——公元1070年）镇兵桂林（中国广西省），引张伯端置帐下。熙宁二年（公元1069年），张伯端随陆诜到成都（中国四川省），遇一位真人传授金液还丹火候之诀，遂改名用成，号「 *** 山人」。《悟真篇》〈自序〉并未指明真人是谁，但后来的翁葆光说是青城丈人，薛道光、陆思诚、赵道一则说是刘海蟾。此外，张伯端在一首绝句中，说自己曾于梦中获陈抟（？——公元989年）传授《指玄篇》。陆诜逝世（公元1070年）后，张伯端辗转至秦、陇（中国陕西、甘肃一带），跟随河东转运使马默（马处厚），两人要离别时，张伯端交付《悟真篇》，希望马默能流布此书。
丹法向来秘传，老师必须严格审视弟子，才能授予修链秘诀。张伯端在《悟真篇》〈后序〉述说亲身体验「三传非人」后「三遭祸患」的教训。他曾在凤州触怒太守，受到黥窜之刑。当他被解送路经邠境（中国陕西省邠县）时，遭逢大雪，在酒店中与护送者一起饮酒，巧遇石泰（公元1022年——公元1158年），石泰主动向邠州太守代为说情，张伯端才获允免刑。石泰为张伯端解除了苦难，遂得丹法之传。
宋神宗元丰五年（公元1082年），张伯端坐化。有一个修习禅宗的弟子将遗体火化，得到千百个舍利子，大如芡实。张伯端的显灵事迹不只一则，据说七年后（公元1089年）刘奉真在王屋山遇到张伯端，执弟子礼，为白龙洞道人；www.lishirenzhi.com又传宋徽宗政和年间（公元1111年——公元1117年），张伯端拜访尚书黄冕仲，说自己原本是紫微天官，号九皇真人，被贬谪于人间，而后又登仙品。
张伯端的弟子有石泰、刘永年、刘奉真、马自然、王邦叔、马默等人。就法脉传承的谱系来看，一般认为石泰――薛道光――陈楠―― 白玉蟾是嫡传；刘永年――翁葆光――若一子――龙眉子―― 白玉蟾是别传；马默――张坦夫――陆师闵――陆思诚则可能仅流传《悟真篇》一书，而非修链丹法的秘诀。另外，号称接续张伯端法脉、或传承不明但注解过《悟真篇》、《金丹四百字》者，更是屡见不鲜，元代工部尚书张士弘曾说《悟真篇》的注释达三十余家，明清时期至少又有十余种。如此为数众多、交织分歧的传承脉络，各自传抄、注解、诠释张伯端的作品，使内丹南宗进入多元发展的阶段。值得注意的是，虽然张伯端奠定内丹南宗学说的基础，但他仅仅选择个人而传，并未刻意建立一个宗教教团。
《正统道藏》署名张伯端的作品包括《悟真篇》、《金丹四百字》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》；明人李时珍《濒湖脉学》引用张 *** 《八脉经》，颇为推崇，但未能确知是否为张伯端的著作。
张伯端之所以会写《悟真篇》，乃因看到世间学仙者众，而达真要者寡，遂将所得方法和途径，作成诗文、歌颂，附加杂言辅助说明。全书呈现天人合一的思想，将人身比附宇宙，身中的精、气为药物，以神来运用火候，配合宇宙、天地的变化，逐渐交感凝聚，最终结成金丹。此外，张伯端又融合周易卦象、阴阳变化、五行生克等理论，指出修道应该注意的地方，教导如何立鼎器、择药物、明火候，借此传达内丹修链各阶段过程的实践体验。
《金丹四百字》全为五言诗句，除了吐露金丹修链的法诀，还提醒修链者三个重要观念。第一，修链精、气、神，是为了链元精、元气、元神。第二，不可盲修瞎炼，不识药材、火候和法度；必须透过心传口授知道身中有一窍，叫做「玄牝」，而冬至、药物、火候、沐浴、结胎等修道阶段皆于此窍进行，切勿妄为修炼。第三，不可执着于文字或现象，沉迷于旁门左道。
丹经大多晦涩难明，相较于前两种作品，《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》很有系统地阐述内丹修链的理论和方法。张伯端在〈序文〉自述，他挑战「三传非人」的天谴之说，希望「择其可传而传」，遂排除诸多内丹术语的障碍，画图立论，直指气、神和性、命的锻炼方法，以及心性的作用。全书分成三卷，卷上指引丹经口诀，认为心神能主导身体，透过心灵、意念的作用，采集精、气、神三种药物，达成形神相结。卷中以图说明修真的重要部位，并论说要诀。卷下用图直指修链次第和火候法诀，并去除丹法的种种比喻及名词障碍，卷末的〈总论金丹之要〉叙述九转丹成之功。
张伯端的内丹作品上承宋朝以前的丹诀奥义，结合儒、释、道心性修养与生命保健的理论，影响及于宋、金、元、明时期。他主张性命双修，学者必须领悟金丹修链之真筌，也该参究本源真觉之性。他的金丹大道，是以至人口传的秘诀引人修链，而圆成于一片元神至性的境界之中。他一再感叹「三传非人，三遭祸患」的苦痛，凸显「丹法不轻传」的宝贵；修生之要，在乎金丹；金丹之要，不遇至人授之口诀，终莫能成事。张伯端的思想内涵，经由其著作以及后人的印证、阐释，而愈讲愈明。有人以张伯端为内丹「南宗」之祖，也有人以其道号称所传为「 *** 派」。
张伯端除了精通丹法，还到处参访佛门、结识高僧、阅读佛教经典，他的链养作品也流露不少佛教思维。清朝雍正皇帝深谙佛禅，不仅敕封张伯端为「大慈圆通禅仙 *** 真人」，又将《悟真篇外集》谈论佛法的三十二首诗歌偈颂收入《御选语录》，全书共十九卷，除了张伯端，其余皆为中国佛教历代祖师语录，张伯端的佛学造诣可见一斑。
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