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五色线是什么?五色线简介

  五色线,以五色「青、黄、赤、白、黑」之细丝揉成的线缕。中国二千年来端午节民间习俗常见百姓系五色线,以驱邪避瘟,保健康平安,历来又称五色缕、五彩缕、朱索、百索、色綖、长命缕、续命缕、辟兵绍,甚多异名。在佛教传统,特别是诸多密续经典中,或称五色綖、五色缕、五色绳、五色丝、金刚线等,必须经过法师修持密法,以咒语加持后,别具治病驱邪、吉祥平安之法物。

  中国民间习俗百姓以五色线系绕手臂,由来已久。东汉应劭曾撰《风俗通义》(约西元189——220年之间),即提及:「五月五日,以五彩丝系臂,名长命缕,一名续命缕,一名辟兵缯,一名五色缕,一名朱索,辟兵及鬼,命人不病瘟。」究名称而言,大抵分为两类,一,从色彩而言,称之朱索、彩丝、五色缕、五彩丝等;二,从功用上称谓,为长命缕、续命缕、百索,或避兵灾瘟疫,又称辟兵缯。「朱索」非单一条线,是由多色丝缕编结而成,故又名「百索」。

  五色线的特征,主要由五种颜色的细线和编结而成之「索」。五色「黄、青、白、黑、红」,代表中国五行之概念——土、木、金、水、火;以及「五方」,中央、东、西、北、南,故民间信其具有驱逐八方瘟病、四季邪气,避五毒侵害之效,又别名「五色丝」、「五色缕」。随着各地习俗不断展衍发展,朱索由驱邪避毒,演变成应节之装饰物品,又称「彩绦」、「彩丝」等。从宋词中可知,此避邪之物,成为饰品和象征情爱合欢之物,又称「同心百索」,中国有些地方从端午佩戴延长到七夕,演变为「女儿节」戴石榴花佩五彩丝线。南北风俗不同,北方常称合欢索或同心缕,但南方常为避恶祈福,盛行长命缕、续命缕之名。

  至今大陆各地,端午节系五色缕的习俗未改,但名称各地有异,华北人将五色绒,系于手足项颈,为长命缕。安徽妇女系五彩丝于臂,以驱疫。江浙地区小童系于臂,称为健线。山东人系彩缕于孩童臂上,称长命线。陕西小孩于项、腕,系上百索,以避毒虫刺螫。台湾民间也有以五彩缕系于婴孩手足,名长命线。归纳上述,或可总称「端午索」,多意在避邪驱毒、期望平安吉祥。但随着文明演进,多已成为装饰物,或情人互表情意的信物,或祝福长寿吉祥之物。

  汉地流行五色线的民俗,也深受唐代以后佛教密法的流传影响。自魏晋以降,中国开始译出大量密教典籍,又称其为「金刚线」,其特征为「呪索」,经佛教咒语修法加持,将上好的线缕编结成「索」,一咒一索,用以离诸障碍、邪祟干扰等等。

  唐密的根本经典《大毗卢遮那成佛经疏》,详载「金刚线法」的修持方式,「凡作綖,当择上好细具缕,香水洗之,极令清净,令洁净童女右合之,合五色缕。当用五如来真言各持一色,然后以成辨诸事真言总加持之。」其五色,别称「五如来色」,白、赤、黄、青、黑,分别由大日如来、宝幢佛、花开敷佛、无量寿佛、鼓音佛的真言所加持。五色又代表如来的五种智慧——信、进、念、定、慧五法,即信心、精进、正念、禅定、智慧。此法须经法师修法亲自将线绳打成三结,作金刚结,系于法师自身左臂,也帮入坛城受法的弟子系于臂上,以加持弟子离诸障碍,增长五种善根。

  唐代传译出诸多观世音菩萨和大悲咒的相关经典,如《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》,大悲咒信仰的流行也促进了民间使用五色线。经文提及:「观世音菩萨,…诵此呪五遍,取五色线作索,呪二十一遍,结作二十一结,系项。」可离一切障难。另外,广泛在汉地持诵的《药师经》也提及五色线,可消灾解厄,「有疾厄求得度脱者,亦应读诵此经,以五色缕,结我名字,得如愿已,然后解结。」随者密法不断普及民间,此类法物也逐渐中国人吸收使用,人们多配戴以添吉祥、保健康平安。

  除了中国人、佛教徒有系色线的习俗之外,反观印度的《摩奴法论》,约于西元前2世纪到西元3世纪左右集结而成,也记载了婆罗门教徒使用「圣线」的礼仪;其教徒约于八岁时,由印度的祭司(II:44)「至于戴在肩上的、三股合一而往右搓的圣线,婆罗门的应该是棉线制的,刹帝利的应该是麻线制的,吠舍的应该是毛线制的。」(II:63)「右手在上时,再生人被称为乌波维丁(upavītin,用左肩带圣线者);左手在上时,称为波拉基拿维丁(praācīnāvītin,即右肩带圣线者),用颈项穿戴时,称为尼维丁(nivītin,顶戴圣线者)。

  近年台湾藏传佛教道场林立,法会上常见仁波切给予弟子五色线以加持保护,或者于特定密法修持时使用,将五色线系于法器之上。更常见于与大众结缘,作保平安、增吉祥、治愈疾病、驱邪避难之用,故俗称护身线,也常见台湾信众颈、臂或腕上系着五色线。

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