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摘要：陆、谦德篇一、不能贪图享受从前安世高大师到中国来弘法，在江西共亭湖度他过去生中的同参道友。安世高大师的道行很高，就他的一生修行弘化来看，肯定是阿罗汉以上，决不在四果之下。谨提议以净空法师宣说之简要必生十念法，为净宗学人今后之一般自修与共修之常规。是晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。
陆、谦德篇一、不能贪图享受从前安世高大师到中国来弘法，在江西共亭湖度他过去生中的同参道友。安世高大师的道行很高，就他的一生修行弘化来看，肯定是阿罗汉以上，决不在四果之下。他曾翻译《无量寿经》，很可惜失传了。如果就《无量寿经》来说，他决定是法身菩萨，不只是阿罗汉。安世高大师的同学堕在畜生道，做了龙王。他为它诵经、念咒，法事做完之后，他跟它说：『你出来让大家看看。』这个龙王不好意思出来。他说：『不要紧，让人家看看能种善根，消除你的业障。』它就从佛龛慢慢爬出来，是一条大蛇。他为它念咒，这个蛇就往生了，以后这个村庄就称为『蛇村』。当安世高大师坐船去南昌时，在船上看到有一个穿白衣服的人，向他拜了三拜，然后升空走了。安世高大师告诉旁边的人，刚才来拜我的，就是这个龙王，他已经生忉利天了。我们要知道，超度最大的力量，只能超度到忉利天。夜摩天以上一定要靠自己修行的功夫，自己没有功夫，单靠超度是去不了的。有人问：『你和你的同学从前在一起修行，何以你证果了，他却堕到畜生道？』安世高大师说：『我这个同学过去明经好施。有一次托钵时，饭菜不太好，心里面就不高兴，觉得自己修行不错，也做了不少功德事情，却得不到好的供养。因为这个原因堕畜生道。』因为前世是讲经说法的法师，通达教理，所以他在畜生道作龙王时，大家去求很有感应，非常灵验。又因为他欢喜布施，福报大，所以香火鼎盛。我们想一想，自己能不能和他相比？我们今天接受这些物质供养，心里有没有不满意？如果还有一点不满意，将来就会作龙王，这不是开玩笑的事情。所以，一定要训练自己，物质生活要降到最低，对生活环境要忍耐，决定不能贪图享受。（节录自《无量寿经》2-34-100）二、福报福报决定要给众生享，不要自己享，这样福报就永远享不尽；福报自己享，几天就享完了。这个事情与世法没有两样，世间人储蓄很艰难，每个月赚一点钱，在当中提出一点来储蓄，储蓄了几十年，才有一个可观的数目。如果拿去花天酒地，不到一个月就花光了；如果去赌博，恐怕几分钟就赌完了。早年在台北，西门町有个西瓜大王，发了大财，听说儿子好赌，一晚上将全部财产输光了。对方还不错，给他一百万安家费，让他还能活下去。我们的福报也是如此，要知道节俭是真正的享福。孔老夫子有『温、良、恭、俭、让』的德行，诸佛菩萨示现物质生活相当清苦，没有丝毫奢侈，所以福报享受不尽。我们在《华严经》上看到它的来源，一个是性德，一个是修德；虽有性德，没有修德，智慧、福德不能现前，所以必须要有修德。修德就是时时要积功累德。（节录自《华严经》12-17-0392）三、欢喜接受批评中国历代帝王，我们不能不佩服唐太宗。唐太宗能将国家治理好，为当时、后人所景仰、赞叹，就是他欢喜听别人说他的过失，乐意接受批评，认真反省，检点改过，这是帝王当中非常难得的。我们在传记里面看到，亲近他的这些大臣，听到有人对皇帝的批评是错误的，就跟唐太宗说：『他这个指责是错误的，应当要受惩罚。』唐太宗说：『不可以。』大臣问：『为什么？』他说：『如果我惩罚这个人，以后就没有人敢在我面前说我的过失了。』所以，他真有过失，你指责他，他感谢你；他没有过失，你偏说他有过失，他也能包容你，不责备你。他让天下人都敢在他的面前说他的过失，以此做为借镜，改过自新。因此，一代伟人的成就不是偶然的，历史上才会有『贞观之治』。古圣先王之中，没有人能与他相比，这一点实在非常难得。我们要学习接受别人的批评，勇于改过。别人纵然误会我们，说错了，也不以为怪，不必计较，也不必争论。我们自己的态度，所谓『有则改之，无则加勉』，统统欢喜接受。特别是为社会大众服务，一定要有这样的胸怀，我们才能把工作做得圆满。（节录自《华严经》12-17-0034）四、半部论语治天下儒、佛的德行要靠我们这个时代觉悟的人来发扬光大。如何发扬光大？身体力行，把儒、佛的道理做出来给社会大众看，光讲不行，要做出来。你真正做出来，我相信世界上许多电视台的媒体都会来访问你，为你传播，光明遍照世间，轻而易举。这是非常特殊的教学法，这也是世界上其他地区从来没有过的教学法。中国最近一个甲子，我们把祖宗的教学法忘得一乾二净。因此，我们今天要特别发心，忍受一切苦难，真正不怕苦、肯吃苦，把这个 ... 表演出来。我们至少要做十年、二十年，成绩拿出来，大家就相信了。怎么做？一部经！宋朝初年赵普就是这个做法，赵普是宋太祖赵匡胤的宰相、谋士，智囊团的头。他的那一套治国平天下的本事从哪儿来的？他说：『我以半部《论语》帮助宋太祖赵匡胤得天下，以半部《论语》帮助宋太宗治天下，建立国家政权。』宋代开国的两个皇帝是兄弟，哥哥走了以后，弟弟继承王位。这是非常好的榜样，很可惜现在没有人懂得。（节录自《无量寿经》2-34-132）五、一天不吃饭早年，弘一大师在闽南佛学院担任老师，学生有不守规矩、不听教诲的，大师决不会说一句责备的话。他怎么做？那一天不吃饭。学生知道大师今天不吃饭，一定有人犯过失，每一个人都反省、忏悔、改过。你一天不改，他一天不吃饭；两天不改，他两天不吃饭，让你自己反省，改过自新。你能够改过，他就笑面迎人。这样的风范教学，学生服了。他是真正的好老师，在没有出家之前，在学校里当老师，教学经验非常丰富。可惜大师后继无人，为什么？众生烦恼习气太重，社会污染严重，《弥陀经》讲『五浊恶世』，浊恶到极处，人的善根、福德微薄，哪有不受染浊的道理！所以，天天亲近圣贤都不能得度。我们想到这些地方，多么可怕！（节录自『吃亏是福』21-124）六、福德之相有福之人，心是定的，动作稳重。清末，曾国藩先生在《家训》中，教育子侄，动作要稳重才显得有福。没有福的人急躁，步调很快，走起路来好象在拼命。佛法形容佛菩萨，『那伽常在定，无有不定时』。那伽是梵语，就是大象，大象的动作很慢，走路也很慢，四平八稳。这是形容真正有大福德之人，都是这样的态度与风范，不可能匆匆忙忙，那么急躁！（节录自《华严经》12-17-0407）七、专信不犯我们对老师要专信，决定不违背老师的教诲；若对老师没有信心，有疑惑、阳奉阴违，决定不能成就。所以，学生找老师难，老师找学生更难！过去李老师住世时，我在海外弘法非常艰苦，每一次回到台湾省，我一定到台中去看老师，一定会跟老师讲，请老师多培养几个学生，我们在海外有师兄弟可以互相协助。我这个话至少讲过十遍以上，最后一次李老师告诉我：『你替我找学生。』我到哪里去找一个对老师『专信不犯，精进奉行』的学生？我找不到。所以，我才明了太难太难了！我自己能这样学，但是要找像我这样的学生，再也找不到了。所以，我跟老师十年，得到他特别的照顾，真正的关怀。因此，不具足做学生的心态，遇到佛菩萨也是枉然。（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-14-06）【精要十念法】谨提议以净空法师宣说之简要必生十念法，为净宗学人今后之一般自修与共修之常规。兹说明于后：自修者，即是日中九次之念十声佛号法。是晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号，原有日常定课可照常行之。共修者，凡讲经、开会、聚餐等无特定仪轨之 ... ，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声『南无阿弥陀佛』，而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。按此自修与共修之十念法，有其特殊之法益。试举如下：一、此法简单易行，用时少而收效宏，确实而切要，可久且可广。二、为『佛法家庭』之具体有效 ... 。例如：于家庭中三餐时行之，则举家之成员或信或不信皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里，普及社会之大利益在。三、以简单易行，一日九次，从早到晚，佛号不断。一日生活之中，佛念相继，日复一日。久能如斯，则行人之气质心性将呈逐渐清净，信心与法乐生焉，福大莫能穷。四、如能随顺亲和，称念十声佛号，便有袪除杂染，澄净心念，凝聚心神，专心务道，以及所办易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思议等等之功德。五、自修与共修，相资相融，资粮集聚，个人之往生在握，而共同之菩提大业，亦共成焉。六、此法可以二法名之。试姑名之。一为『净业加行十念法』，是对已有行修定课者言，因此法是在原有之课业上加行之故。一为『简要必生十念法』，是指适于目前以及今后净业学人中大部份无定课者言。因现今社会递变，匆忙无暇，局碍多难故。而此法易集资粮，信愿行之，平易圆具。而『都摄六根，净念相继』之标准，亦甚符合无缺。因每次念佛时间短，易摄心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布贯穿于全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。总而言之，此法简要而轻松，毫无滞难之苦，如此法大行，则净业学人幸甚！未来众生幸甚！诸佛欢喜。南无阿弥陀佛一九九四年诸佛欢喜日美国净宗学会四众同伦敬劝莲池大师曰： 专持阿弥陀佛名号，犹胜持往生咒； 亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。 胜持往生咒者： 持咒三十万遍，则见阿弥陀佛； 持名则一日一夜，即佛现前。 咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪； 持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。 胜持其他诸咒： 专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。 以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。 一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。 往生极乐，究竟成佛，无上咒也。 证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。 念佛胜余功德者： 六度万行，法门无量； 专持名号，摄无不尽；以不出一心故。 愿净业弟子，专其信愿，不二其心。 古德多有原修余门者，尚当改修念佛。 况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！ 南无阿弥陀佛 >
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