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摘要：在中国历代帝王中，建文帝朱允炆的经历遭遇最为奇特，他的离奇失踪，无疑是最扑朔迷离、最引人关注的历史悬案。由于传说纷纭，而正史、野史的记载又互相矛盾，更使得它蒙上了一层神秘的历史面纱，疑窦重重。时至今日，历史学家们仍然各执一说，互相责诘，难以定论。
在中国历代帝王中，建文帝朱允炆的经历遭遇最为奇特，他的离奇失踪，无疑是最扑朔迷离、最引人关注的历史悬案。由于传说纷纭，而正史、野史的记载又互相矛盾，更使得它蒙上了一层神秘的历史面纱，疑窦重重。时至今日，历史学家们仍然各执一说，互相责诘，难以定论。500 多年来，建文帝的历史悬谜始终困扰着人们：建文帝逊国之际，是「 ”自焚”身亡还是逃离皇宫？如果真如永乐帝朱棣所言「 ”阖宫自焚”，为何他登基十数年之后仍然苦苦追寻这位逊国皇侄？如果建文帝未死而出逃了，他又是如何躲开锦衣卫的严密追捕？建文帝逃出皇宫之后去了哪里？他又带着什么样的惊人秘密离开皇宫，致使夺侄帝位的朱棣寝食不安？而神秘的「 ”红崖天书”是否隐藏着建文帝的「 ”复国梦想”？种种谜团，悬而未决。 相传，建文帝曾隐匿于广西宝华山，当地广为流传。迄今为止，关于建文帝的逃藏之所，传说最多、史载最全、物证也最多的，当属广西横县的宝华山应天寺。据明朝同代一些史志及名人传记、笔记记载，建文帝不仅在宝华山销声匿迹隐藏了15 年之久，还留下了题匾、题诗、题联等手迹。关于建文帝隐匿于广西横县宝华山的传说，明朝同代便有史志记载。宝华山是一座历史悠久的佛教名山，坐落于广西壮族自治区南部距首府南宁102 公里的横县县城南面3 公里的群山之中。因在古横州城之南，故俗称「 ”南山”，其山由周围28 个山峰组成，最高海拔564 米，古时山巅时有宝气，故名宝华山。此地众山拥抱，古木参天，百草丰茂，风景秀丽，常年烟霞缭绕，宛若仙境。「 ”宝华朝烟”是古横州八景之一。现存的应天寺有二进，为清末民初重建遗迹，寺庙为林场所占用，所幸明清石刻碑记及文物尚存不少，碑文可读可辨。 建文帝选择宝华山为藏迹之所，理由有三：一是宝华山地理位置适合藏匿潜逃。此地介于山水之间，东可下粤地，西可上云贵，南可往钦廉出海，是个极为理想的藏身之地。二是此山也叫「 ”南山”，符合他命理五行缺「 ”火”补助与益旺方位。三是藏匿于此山寺院中既可隐蔽身份，又便于探视近邻的家属后裔。建文帝所隐藏的寺院叫「 ”寿佛寺”，又名「 ”寿佛禅寺”，建文帝隐居后重新修葺时改称「 ”应天寺”。据《横州志》载，该寺始建于1600 多年前的晚唐武宗六年（公元846 年），初名「 ”龙兴寺”。相传，有两个僧人云游到宝华山，见山势雄伟，林木苍翠，瀑布垂挂，溪流叮咚，泉水甘甜，宝气盖顶，便结茅为庵，自给住持修炼。二僧精于地理堪舆，见此地山势起伏，龙脉自西而来，左右龙环虎拥，前有龟蛇把水口，后山如凤凰翔舞，脱下山岗蜿蜒有情，宛若潜龙隐伏此间，断定日后必有龙兴于斯，便筑寺曰「 ”龙兴寺”。北宋年间（公元1065 年前后），有鹿虎二禅师栖宝华山梵修，聚徒甚众。南宋绍兴年间（公元1131—1162），因唐宋以来僧人在此修炼，得山川天地之精华阴阳元气，多有高寿，更得山中药材随手可采用，保健养生，僧人将此法教授百姓，周边百姓学得此本事，多长寿。州人感其德，捐资扩建寺院，故名「 ”寿佛寺”。后因建文帝隐居该寺，遂改名「 ”应天寺”。关于建文帝隐匿宝华山应天寺，明、清修纂的《横州志·山川》、《横州志·寺观》均有记载。该寺一些碑记也有记述。名人笔记除《徐霞客游记》外，还有众多的历代名人记述及民间传说，均可佐证。 建文帝在宝华山应天寺隐居的记载，最早见于明朝正德十六年（公元1521 年）任横州判官王济的记述。王济，字伯雨，乌程人。明正德十六年，任横州判官。志载：时州方缺守，济摄篆视事，尽得其习俗利弊，召父老庭下集议可否而从革之。于是民知向方，盗亦潜息。后以养母乞归。忆在横州期间事，辑录成《君子堂日询手镜》中有记述：「 ”横人相传建文庶人遇革除，时削发为僧徒，遁至岭南，后行脚至横之南门寿佛寺遂居焉，十五余年人不之知，其徒归者千数。横人礼部郎中乐章父乐善广，亦从徒授浮屠之学。恐事泄，一夕复遁往南宁陈埠江一寺中，归者亦然，遂为人所觉，言诸官达于朝遣人迎去……今存其所书‘寿佛禅寺’四大字在焉。”文中所说的乐章，横州人，景泰元年（公元1450年）庚午科经魁进士，礼部郎中；其父乐善广，字士容，以子章贵，封礼部主事，加封郎中。如其所述之事是事实，此时距建文帝逊国出逃才48 年。横县《乐氏族谱》记录有此事。又据《横州志》载：明正统（公元1436—1449）年间，时建文帝住寺，有扩建，正统五年（公元1440 年）「 ”帝归养西内后，遂不知所终云。” 《明史》亦载：建文帝「 ”寿终正寝，死于永安宫，葬于西山，刻碑文为天下大师墓”。此时，与建文帝归朝亦不过80 多年。均为明朝当代朝事，王济为朝廷命官，必不敢捏造如此涉及朝廷内幕隐秘的事实。
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