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摘要：【《傳習錄》基本觀點】：1、大道至簡，儒學爲人生終極學問經龍場悟道後，陽明先生自嘆“聖人之道坦如大路”（見《朱子晚年定論》），對自己的儒學思想在格竹遇困後轉而探求佛老的經歷後悔，“始自嘆悔錯用了三十年氣力”（見《傳習錄》蕭惠問仙佛一事）。認爲儒學是人生之一學問，輕易不言及佛老。2、知行合一陽明先生強調對真理的探求必須以自身誠意，切實篤行，要知行並進。強調“知行合一”，“某嘗說知是行的主意，行是知的
【《傳習錄》基本觀點】：
1、大道至簡，儒學爲人生終極學問
經龍場悟道後，陽明先生自嘆“聖人之道坦如大路”（見《朱子晚年定論》），對自己的儒學思想在格竹遇困後轉而探求佛老的經歷後悔，“始自嘆悔錯用了三十年氣力”（見《傳習錄》蕭惠問仙佛一事）。認爲儒學是人生之一學問，輕易不言及佛老。
2、知行合一
陽明先生強調對真理的探求必須以自身誠意，切實篤行，要知行並進。強調“知行合一”，“某嘗說知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。（見《傳習錄》徐愛）”
3、“致良知”
以儒家名篇《大學》的核心思想“明明德”，闡明“天理即是‘明德’，窮理即是‘明明德’（見《傳習錄》徐愛）”。強調“致良知”是儒家之一學問，“故“致良知”是學問大頭腦，是聖人教人之一義。（見《傳習錄》歐陽崇一）”。對人的心靈、意識、認知與事物之間的關係作出了描述：“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物”，這就是著名的陽明四句教。（見《記要——儒者頓悟的叮嚀》）
【演繹陽明】
改名守仁
王守仁之父王華在明成化十七年辛丑（1481）中了狀元，王守仁就隨父移居北平（北京）。《明史》載，王守仁出生時取名爲王雲，但五歲不能說話，告訴他人，改名爲王守仁，他才說話。
靜坐忘歸
十七歲時，王陽明到南昌與諸養和之女諸氏成婚，可在結婚的當天，大家都找不到他。原來這天他閒逛中進了道教的鐵柱宮，遇見一道士在那裏打坐，他就向道士請教，道士給他講了一通養生術，他便與道士相對靜坐忘歸。
學高遭嫉
王陽明22歲時考進士不中，當時相當於宰相的內閣首輔李東陽讓他試作來科狀元賦，王陽明懸筆立就，朝中諸老驚爲天才。嫉妒者認爲他若中上第，必目中無人。25歲再考時被嫉者所壓，又未考中。28歲禮部會試時，他考試出色，名列前茅，中了進士，授兵部主事。
射技驚人
王陽明於明弘治十二年（1499）考取進士，授兵部主事。當時，朝廷上下都知道他是博學之士，但提督軍務的太監張忠認爲王守仁以文士授兵部主事，便蔑視守仁。一次竟強令守仁當衆射箭，想以此出醜。不料守仁提起彎弓，刷刷刷三箭，三發三中，全軍歡呼，令張忠十分尷尬。
廷杖謫貶
王守仁做了三年兵部主事，因反對宦官劉瑾被廷杖四十，謫貶貴州龍場驛丞。劉瑾被誅後，任廬陵縣知事，累進南太僕寺少卿。其時，王瓊任兵部尚書，以爲守仁有不世之才，薦舉朝廷。正德十一年（1516）擢右僉都御史，繼任南贛巡撫。
守仁格竹
王陽明早期尊崇程朱理學，爲了實踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹子之理，格了七天七夜的竹子，什麼都沒有發現，人卻因此病倒，這就是著名的“守仁格竹”。從此，王陽明對“格物”學說產生了極大的懷疑。
龍場悟道
明武宗正德元年（1506年），因反對宦官劉瑾，王陽明被廷杖四十，謫貶至貴州龍場當驛丞。居偏遠使他對《大學》有了新領悟，認識到“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。”史稱龍場悟道。
花開花落
王陽明衆多弟子對於他的“心外無理，心外無物”理論迷惑不解，向他請教說：南山裏的花樹自開自落，與我心有何關係？他回答說：“爾未看此花時，此花與爾心同歸於寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外。”
辭官講學
王陽明上馬治軍，下馬治民，文官掌兵符，集文武謀略於一身，做事智敏，用兵神速。後因功高遭忌，辭官回鄉講學，在紹興、餘姚一帶創建書院，宣講“王學”。嘉靖六年（1527）覆被派總督兩廣軍事，後因肺病加疾，上疏乞歸，病逝於江西南安舟中。諡文成。
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