第二章 佛陀的一生

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摘要：在古印度反婆罗门制度的思潮中，佛陀无疑是最伟大的自由思想家。此偈道出佛陀的伟大是超越时空，独一无二的。佛陀是真实的觉悟者，他以亲身体现的真理，引导众生，解决烦恼。佛陀的言说教化与他的品格行谊是合一的，他以慈心悲愿来救人救世，用智慧方便来教化度众，成为佛教入世的基本精神。综观佛陀的一生，在平淡平凡中，却有不朽的精神生命，是众生的慈父良师，世人的学习楷模。

在古印度反婆罗门制度的思潮中，佛陀无疑是最伟大的自由思想家。他的才能与 见识，智慧与道德，堪称当代人中的佼佼者。赞佛偈云：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。此偈道出佛陀的伟大是超越时空，独一无二的。佛陀是真实的觉悟者，他以亲身体现的真理，引导众生，解决烦恼。因此，佛陀是个人间行者，既非梵天，也非神话传说。佛陀的言说教化与他的品格行谊是合一的，他以慈心悲愿来救人救世，用智慧方便来教化度众，成为佛教入世的基本精神。综观佛陀的一生，在平淡平凡中，却有不朽的精神生命，是众生的慈父良师，世人的学习楷模。从出生到降魔成道一、诞生与出家二千五百年前，印度北方的释迦族已建立了迦毘罗卫国。当时的国王，姓乔达摩，属刹帝利种，名净饭王，娶天臂城国王的女儿为妻，名摩耶夫人。夫人四十五岁那年，在蓝毘尼园的无忧树下诞生了太子，据《佛说灌洗佛形像经》载，太子在四月八日降诞，诞生后不久，即行走七步，举右手说：“天上天下，唯我为尊。”传说摩耶夫人在蓝毘尼园生下悉达多太子后的第七天便辞世，从此，太子便由姨母摩诃波闍波提夫人扶养长大。悉达多从小虽宴居宫廷，但种种富贵享乐的生活并没有染污他的清明宿智；人生苦乐，生命来去的问题，反而不时触动他敏锐多感的心灵，使他经常潜心于一种超乎哲学的宗教思索。有一天，太子出城郊游，先后在各个城门遇见佝偻老叟、命垂病患、出殡死尸等震慑人心的悲惨景象，这番机缘，让他深刻憬悟到无法掌握的变异人生，原来一切是无常的、是苦的。最后，太子遇见一位仪容祥和的出家修行者，被他出俗脱尘的气质所感动，兴起无限崇敬，恭敬的问道：“请问你，你是甚么人？你为甚么要穿与众不同的服装呢？”“呵！你要问我这个吗？我告诉你，我是离开家庭束缚的沙门，我厌离老病死的苦恼，我为了要求得自由解脱的大道。众生，没有人能免除老病死，没有人能逃脱瞬息万变的无常，因此，我才出家来做沙门。我没有甚么可以忧愁，也没有甚么可以欢喜。我的希望只是能够获得不生也不灭，达到冤亲平等的境地。“我，没有财欲也没有 ... ，终日隐居在山林寂静的地方，断绝世间名利的关系，没有‘我’的观念，也没有‘我所有’的东西，没有净秽的选择，也没有好丑的分别，在市镇或村庄上乞食，滋养这假合的色身。“遇到别人有苦难的时候，我就设法为他解救，我没有希望别人报酬的心理，更没有求功德的念头。我只觉得众生的苦恼都应该让我一个人承受，我不努力去解救生死大海中的众生，还有谁呢？”太子听沙门的话后，满心欢喜的说道：“我也是和你一样的思想，远离一切欲念，寻求解脱的境界。同时，我也有救度众生的愿力，只是我还没有懂得怎样去作，今天幸而遇到你，我仿佛见到 ... 的世间上一盏明亮的灯光。”太子说罢，再看沙门，沙门忽然不知跑到那儿去了。太子以为这是过去诸佛来点化他的，他即刻决定踏上修行之路。悉达多太子为了寻求自由解脱的境界，实现救度众生的愿力，必须割爱辞亲，放弃王位。有一天，太子终于向净饭王恳求允许他出家修行，净饭王难过万分，不愿答应。二、参访明师在二十九岁（一说十九岁）那年，悉达多太子毅然决定动身求道，他在夜半唤起御者车匿，骑上白马，疾驰出宫，离开迦毘罗卫城，踏上修行的路途。黎明时分，到了罗摩村，悉达多自行剃除须发，现出沙门相貌，并命令车匿自行返宫，代他向净饭王表明自己为了救度众生解脱烦恼，出家求道的心志。首先，他到了毘舍离的苦行林，向薄伽婆仙人求法。随后到王舍城的一处森林中，追随数论派仙人求学解脱之道。在苦行林中，悉达多看到来自各地，形形 ... 的苦行者：有的披着草衣，或身穿树皮而立；有的卧在泥中，或裹尘而坐；有的裸体曝晒在炙热的烈阳下；有的一手举起或单脚站立，甚至赤身躺在荆棘堆上或铺满铁钉的木板上；还有一些节食者，一日一米或一周一粒，或断食一个月，乃至长达三个月以上，使肉体饱受饥饿的痛苦煎熬。这些苦行者，认为透过对肉体与精神的折磨，最后可以达到生天的目的。面对这些苦行者的种种修行方式，太子心中感触良深，但他认为求生天界并不能真正解脱烦恼，因为天福享尽，仍旧要堕落五趣。于是，离开苦行林，继续寻师访道。当时王舍城附近的修行者，最普遍的修行法，不是苦行就是禅定。所以，悉达多离开苦行林后，转而追随阿罗逻迦蓝与郁陀迦罗摩子两位修习禅定的仙人。悉达多很快获得精深的禅定成就，还受到两位仙人的赞赏，并希望他能留下来指导自己的弟子。可是，悉达多发现禅定固然可以获致难得的轻安和快乐，但那只是暂时的，无法彻底解决人生的苦恼。三、六年苦行于是，悉达多继续到离王舍城外更远的盘荼婆山修习苦行和禅定。后来，又到尼连禅河边伽耶山附近的苦行林，尝试各种更为艰困的苦行，日食一麻一麦，以禅悦为食，风雨无阻。在以前净饭王派遣王师追赶太子的时候，留下憍陈如等五人随侍太子，但太子当初跋涉在途中，各处参访，早就和他们五人分开。现在太子进入尼连禅河边的森林修行，憍陈如等听到这个消息，都从各方赶来，和太子共同修习苦行，并供太子随时差遣。日复一日，度过六年苦行的悉达多，肉体虽然能承受各种困苦，但内心仍无法彻底克服烦恼，使心地清净，于是毅然放弃苦行，带着消瘦羸弱的躯体，走到尼连禅河沐浴，洗净身上的污垢，接受牧羊女的乳糜供养，而逐渐恢复体力。憍陈如五人见到太子接受牧羊女的供养，大为惊奇，他们以为勇猛精进的太子已经退失道心，因此不愿再追随左右，可是也不想回释迦国，于是转往西方波罗奈城外的鹿野苑修行。四、成等正觉悉达多恢复体力后，就在菩提树下以柔软的草叶铺在座上，一心正念的端坐，并立下誓言：“若不成正觉，不起此座！”从此，默默的思索解决生死的问题。传闻，就在这种不可思议的甚深思惟中，掀起了天摇地动的景象，蛰伏的魔王波旬派遣诸魔女来引诱扰乱禅定中的悉达多，但是太子丝毫不为所惑。魔王又派遣众恶罗刹来胁迫悉达多，投掷各种利刃兵器，但是这些刀刃到了湛然不动的太子金刚座前，却如花瓣般一一散落，不能伤害太子。降伏恶魔以后的太子，志愿更加坚固，心中更加平静，深入在三昧的禅定境界中，心灵澄清不染，终于在一片清朗的夜空中，目睹明星，豁然大悟。成就佛果的悉达多，自内心道出赞叹的话语：“奇哉！奇哉！大地众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”悉达多彻底觉悟了生命的真谛，成为人间的佛陀。佛陀所彻悟的道理就是缘起，然而众生种种妄想执着，不能证得这真实微妙的道理。佛陀慨叹所证悟的真理是与世人错觉所见相违，不易被世人接受，因此认为宁可永入涅盘，不转**。据载，经过众梵天三次诚心劝请，希望佛陀怜悯世人在无边生死海中受苦，慈悲垂教世间，佛陀于是离开伽耶山菩提树下的金刚座，怀着一颗救济众生的大悲心，开始度化众生。从弘法到建立教团一、教团的成立佛陀度化五比丘，是教团成立的开始。其后经阿难再三 ... ，佛陀同意姨母摩诃波闍波提和五百女众出家，这是最初的比丘尼僧团。不久耶输陀罗、孙陀利等释迦族女性都陆续加入僧团中。于是，随着岁月流转及佛陀教化地区的扩增，佛教教团成员增多，佛陀便以组织与制度来领导这庞大的僧团。具有组织的佛教教团，称为僧伽；通常有二十位或二十位以上的比丘或比丘尼共住。不过也有因地区偏远，致使组成人数过少，或十位、五位、四位不等。最初僧团成员分为“四众”，就是出家的比丘、比丘尼与在家的优婆塞、优婆夷。出家众主要任务是学习、实践与弘扬佛法，出家是扬弃个人世俗的物质享受，过着团体规律的生活，修习佛法，教化众生，使佛法因僧团而广为流传。在家众则是护持佛法，供养僧团，协助僧团从事弘法利生的工作。不论是出家或在家的修行者，佛陀都亲自为他们制定生活规约，让僧信都能在纪律中和合共处。二、雨安居的时与处安居，是佛弟子在雨季中， ... 栖止于一处，净心修道的生活行事。为何施行安居，有其缘由。依《四分律》卷三十七<安居犍度>中记载，六群比丘不分春夏秋冬，于一切时都到世间去 ... 。一次适逢夏日，雨水骤涨，所携衣钵坐具等皆悉漂失，在慌乱中，众比丘不免践踏草木，伤害到虫蚁，因而受居士们的讥嫌。于是佛陀运用种种方便开导他们，制定在雨季三月之间，应当结夏安居。这是佛教雨安居的开始。依据《僧伽罗刹所集经》卷下的记载，释尊成道后，在四十五年说法当中，于各地雨安居的时间与地点如次：第一年：鹿野苑；第二、三、四年：灵鹫山；第五年：毘舍离；第六年：摩拘罗山；第七年：三十三天；第八、十一、十三年：鬼神界（位于婆只国）；第九年：拘苫毘国；第十年：枝提山；第十二年：摩竭陀国闲居处；第十四年：舍卫城只树给孤独园；第十五、十六年：迦毘罗卫国；第十七、十八、二十年：罗阅城；第十九、二十一年：拓梨山。其后则未记载详细年代，仅说在鬼神界四回、舍卫城十九回，至于最后一年的雨安居，则是在跋耆境界的毘将村。从证悟到观机教化伟大的佛陀，施恩惠给众生，到处普洒甘露法雨，滋润众生枯干的心田。佛陀的教示，又是苦海中的法船，接引众生从生死的此岸，到达涅盘的彼岸。佛陀住世说法四十五年（一说四十九年）中，感化的众生无量无数。从最高的婆罗门阶级、国王、贵族，到工商巨富，乃至贩夫走卒，佛陀都一视同仁，应机说教。一、初转**、最初三宝佛陀最先想要度化的对象，是阿罗逻迦蓝与郁陀迦罗摩子两位教导他禅定的仙人。不幸，他们早已仙逝。于是，佛陀到波罗奈的鹿野苑，度化还在苦行中的憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男五个人。佛陀为他们宣说四圣谛与八正道，这是佛陀的最初说法，佛教史上称为初转**。乍闻佛陀的教诲，憍陈如等五人衷心感佩，惭愧先前的猜疑背离，从此随侍佛陀，成为佛陀最初度化的五比丘。当此之际，护持佛教久住的世间“三宝”都已具足：佛宝即佛陀，法宝即四圣谛等教说，僧宝就是五位比丘。二、千二百五十常随众接着，佛陀度化鹿野苑长者之子耶舍出家，耶舍的父母也皈依座下，成为最早的在家信徒。耶舍出家后，还引介五十位好友，相继接受佛陀的教化而出家，一同修行和证果。自从佛陀在菩提树下觉悟，出禅定以教化世人，到鹿野苑说法为止，弟子众组成的教团已初具规模。于是，佛陀和弟子们开始展开教化活动。佛陀到优楼频罗村，度化出身拜火教的迦叶三兄弟及其门下千人同时舍弃外道，皈依在其座下。佛陀又到王舍城为频婆娑罗王说法，接引王公大臣，国王因此奉献出郊外的竹林精舍，成为教团最初的道场。后来在竹林精舍，佛陀度化了舍利弗与目犍连等二百五十位婆罗门青年；舍利弗与目犍连日后成为佛陀座下十大弟子之一。至此，教团已有一千二百五十人，这就是经典序文中经常提到的佛陀的常随众。三、教化四姓广被福祉佛陀教化弟子，是依据弟子的根器差异而给予不同的教说引导。对于能依教奉行的弟子，佛陀皆耐心 ... ；对于不能依教奉行的弟子，也予以方便随机摄受。譬如，佛陀自己苦行多年，深深体会苦行并不究竟，无法了悟正道，而大迦叶喜好苦行，坚决修持头陀，佛陀虽然不予鼓励，但也不直接阻止，伺机特别为大迦叶尊者宣说不苦不乐的中道生活。阿难尊者为佛陀姨母 ... ，允许让女众出家，佛陀也随缘接纳。对不能依教奉行的弟子，佛陀也不会囿于成见，以人废言。此外，佛陀对于资质愚钝的弟子，总是不厌其烦的谆谆教诲。譬如周利盘陀伽不善记忆，佛陀就教他持诵“拂尘除垢”的偈诵。周利盘陀伽遵照佛陀指示，每日手持扫帚，一面扫除尘埃，一面用心持诵“拂尘除垢”，终于使他成为受人尊敬的比丘。对于懈怠弟子，佛陀会激励他上进；对于操之过急，过份勇猛精进的弟子，佛陀则教以缓和之道。有一位名叫闻二百亿的比丘，是琴艺超群的音乐家，由于他平日娇生惯养，初入僧团，不能适应沙门生活，加上求道心切，过于精进，身体日渐衰弱。佛陀不忍，慈悲譬喻说法，告诉他：“修行就像弹琴，琴弦太紧易断，太松则没有声音，如果不急不缓，就能弹出美妙的音声。修行也要不急不缓，把心放平和，才能持久有成。”佛陀教化弟子总是观机逗教，应病与药，所教化的对象，不分贵贱贫富，一律关爱。譬如担粪的尼提、理发的优波离，佛陀都慈悲纳受他们，成为僧团的一份子。佛陀还曾经救度五百盗贼，使他们弃邪归正，信仰佛教；教导***女，令入正道；感化鬼子母，教其爱护一切幼童，有如己出。佛陀视一切弟子犹如自己的亲生子女，尤其对多病众生格外垂怜。幼童懵懂无知，需要庠序之教；众生有烦恼，更需要佛陀的慈光照耀。佛陀教化弟子的 ... ，约有四点：以慈摄众：佛陀不辞辛苦，为病比丘看病，照顾其生活起居，为目盲的阿那律穿针缝衣，不厌繁琐。佛陀不以权威力量来慑服大众，而以无与伦比的慈悲来摄众。以身领众：佛陀不以身份地位来压迫大众，在僧团中树立圣洁风范，使弟子们对他的圆融人格与崇高道德自然生起无限的景仰与恭敬，欢喜接受他的教导。以智教众：佛陀成道以后，四十余年间，昼夜适时无懈地演说四谛十二因缘、六度妙法，并且以无碍的辩才、善巧的譬喻，薰发众生的智慧，开启弟子的迷津。以法养众：佛陀不以金钱财物、美衣珍肴来养活众生，而以禅悦法乐来滋润众生慧命。佛陀四十余载的弘法生涯中，足迹踏遍了恒河南北两岸的国度，教化众生无量，其中杰出弟子不在少数，他们多能秉持佛陀的慈心悲愿，自觉觉他而行化人间，或者严守佛陀的教诲，用心道业。譬如大迦叶最初为寻师访道而遍游印度，在王舍城与那烂陀之间的多子塔，受佛陀的教化，第八天便证入阿罗汉果。他年纪较佛陀稍长，自律甚严，有“头陀第一”的美称，并曾获得佛陀分予半座的殊荣。佛陀入灭后，大迦叶统领教团，成为第一长老。当佛陀度化摩竭陀国的频婆娑罗王及贵族后，佛教日渐得到发展。后来，佛陀回到故乡迦毘罗卫国，度化其父净饭王及释迦族青年，如难陀、罗罗、优波离、阿那律、阿难及提婆达多等人。佛陀从迦毘罗卫国回到王舍城，前往西北方憍萨罗国的舍卫城时，还度化了只陀太子与给孤独长者须达多。于是，只陀太子与给孤独长者共同创建一座庄严的道场，称做只树给孤独园，献给佛陀，作为弘法的中心。这就是佛经中经常提到的只园精舍，也是佛陀一生中往来居住弘法度众最频繁的地方之一。佛陀成道后持续不断的教化工作，活动范围广被北印、中印、西北印等地区，弘法长达四十五年，度众精勤，直到涅盘之前，最后得度的是百余岁比丘须跋陀罗。从圆满到示现涅盘一、最后遗教与涅盘佛陀一生的教化，有因缘的都已度尽，无缘的也已种下得度的因缘。涅盘之前，佛陀接受了金银匠淳陀最后真诚的供养。佛陀知道八十岁的应身世寿将尽，因此，选择拘尸那城娑罗双树林作为入灭的场所。阿难遵照佛陀的指示，在两株娑罗树的中间铺敷尼师坛为床。佛陀头向北，面朝西，右胁而卧，安详闭目，准备证入涅盘。随众们不知佛陀灭后如何使正法久住，于是公推阿难向佛陀提出四个问题：第一、佛住世时，以佛为师；佛入灭后，以谁为师？第二、佛住世时，依佛安住；佛入灭后，依何安住？第三、佛住世时，恶人有佛调伏；佛入灭后，恶人将如何调伏？第四、佛住世时，亲口言教，佛弟子易生信解；佛入灭后，若有经典结集又将如何令人起信？佛陀回答：“你们当认识法性，我入涅盘后，你们若依法而行，则佛陀常住世间。”又指示说：“我入涅盘后，大家应当以戒为师；依四念处而安住；调伏恶人，应默摈之；为使经典结集令人起信，在一切经典之首加上‘如是我闻’，以示共同约守。”佛陀即将入灭之时，又对比丘弟子作了最后一次教诲，嘱咐弟子们精进莫放逸。在《 ... 经》中记载佛陀最后的教诲：“是故，比丘！无为放逸，我以不放逸故，自致正觉，无量众善亦由不放逸得。一切万物，无常存者。”此外，在《佛遗教经》中亦有如此的嘱咐：“汝等比丘，常当一心，勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相，是我最后之所教诲。”二、八王分舍利佛陀涅盘后，弟子依转轮圣王的葬礼，以金棺收敛圣体。传闻，当时大迦叶远游在外，闻讯赶回，悲痛不已。这时佛陀从金棺中伸出足来，大迦叶顿然意会，誓愿担负显扬圣教的大任；佛足随即收入金棺，自引三昧真火荼毘。佛陀荼毘后留下的舍利，最初为拘尸那城的末罗族王所得，诸王不服，纷纷举兵争夺。参加争夺的有王舍城的阿闍世王、毘舍离城的离车族、迦毘罗卫城的释迦族、遮罗颇的跋利族、罗摩伽的拘利族、毘留提的大梵王及波婆的末罗族。后经调解，由香姓婆罗门劝息诸王战争，并以金杯来量，将舍利分成八份，八国各请回一份，建塔供养。八个舍利塔的位置，据《八大灵塔名号经》记载为：佛生处：迦毘罗卫城蓝毘尼园成道处：摩竭陀国尼连禅河畔菩提树下初转**处：迦尸国波罗奈城鹿野苑现大神通处：舍卫城只园精舍从忉利天下降处：桑伽尸国曲女城化度分别声闻处：王舍城思念寿量处：毘舍离城入涅盘处：拘尸那城娑罗林双树间佛陀出生在人间，修道在人间，成佛也在人间。他的一生，代表人间精进的修行典范，留给后人的是一条可遵循的解脱道路。他打破了当时印度壁垒森严的种姓制度，提倡四姓平等，深深影响古印度的社会、历史、哲学、文化与宗教的发展。所以，佛教的创立，在东方文明史上具有重大的历史意义。 >

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