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摘要： 两千多年前儒家弟子的盗墓笔记 《庄子·外物》 儒以《诗》、《礼》发冢，大儒胪传曰：“东方作（日出）矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”曰：“《诗》固有之曰：＂青青之麦，...
两千多年前儒家弟子的盗墓笔记
《庄子·外物》
儒以《诗》、《礼》发冢，大儒胪传曰：“东方作（日出）矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”曰：“《诗》固有之曰：＂青青之麦，生于陵陂（ｂｅｉ，坡地）。生不布施，死何含珠为？＂接其鬓，压其顪（ｈｕｉ，下巴的胡须，连带指下巴），儒以金椎挖其颐（面颊），徐别其颊，无伤口中珠。”
唐 孙位 《高逸图》
（局部）
在《庄子》这本书里头，儒家人物的形象实在不怎么样，孔子要看心理医生，而他的学生和传人，居然还去干盗墓的勾当，还留下一本微博版“盗墓笔记”，生动翔实而又简洁地记录了儒家弟子盗墓的前后过程和情状。
盗墓时引经据典
且说某天凌晨，一对儒家子弟潜入某位富豪的陵墓，实施发掘和盗窃，姑且将这两位同学的身份界定为大师兄和师弟，当然这只是为了叙述的方便。
且说师弟挖开坟，进入了坟墓，大师兄在上头探风，过了好一会，大师兄憋不住了，从上往下传话，胪传者，即从上往下传话的意思。这大师兄问：“东方日头出来了，师弟，你的工作开展得如何啦？”正在下面开展作业的小师弟回答：“墓主的短上衣和裙子还没解开呢，告诉大师兄一个好消息，墓主的嘴巴里含着一颗宝珠，我们这回可有收获了。”
大师兄一听，他首先引经据典感叹一番，用《诗经》里的文句责备墓主生前的品德：“青青麦苗长在坡地上，你生前不从事慈善福利业，却把财产含在嘴巴里，这又何苦呢？”
然后，大师兄具体指导盗墓工作：“你先揪住尸体的发鬓，压住他的下巴，然后用铁锥敲开他的脸颊，接下来慢慢地分开他的腮帮，记住，千万不要弄坏嘴巴里面的珠子，不然我们这一趟就白干了。”
真闹不清是文化人盗墓，还是盗墓人有文化，手法老辣且不说，而且极具有文化含量，什么“东方作矣”，“青青之麦”，据说都是《诗经》里的句子，当然，翻现在的《诗经》，根本找不到这几句，可能是散章逸句。所以，《庄子》讽刺说：儒家的人用“诗”“礼”文化经典，去干盗墓勾当。
这则“盗墓笔记”肯定是虚构的，但透露出作者愤慨不平的心理，战国时代可能有这么一种现象：一方面老辣熟练地干着不为人齿的勾当，另一方面却用文质彬彬，道貌岸然的姿态来修饰掩盖前者的作为，诗书礼仪落在盗墓贼之流的手里，是盗墓贼的幸运呢？还是诗书礼仪的不幸呢？
诸葛亮：可失败但不可下流
来源：广州日报
夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣。
三国 诸葛亮 《诫外生书》
注：外生即外甥
诸葛亮认为一个人应该有高尚远大的志向，而且必须树立一位先贤作为榜样，后者决定前者。你以居里夫人、钱学森和比尔·盖茨这样的先贤为榜样，你的人生成就有可能向科学家和创业家靠拢；你以隔壁那个喜欢打架的大哥为榜样，那么你的人生成就很可能就停留在街上打架而已。诸葛亮年轻时就把自己比作管仲和乐毅，而诸葛亮后来的成就不比这两位先贤差。可见榜样的高度决定志向的高度。
在通往高尚志向的路上，有两个障碍：一是私欲，一是不应该的阻碍——疑滞。人不是感情欲望的绝缘体，不可能没有欲望和疑滞，问题在于怎么处理，如果一味被杂念所束缚，那么，你的志向很可能只是披着志向外衣的私欲而已，与其说是为理想奋斗，不如说是为私欲奋斗。将干扰排除了，先贤的精神力量才能明显地（揭然）存在你的身上，感性地（恻然）地存在你身上，与先贤的心才能相通。
诸葛亮本人就是个私欲很低的人，他死后财产不过成都一片桑树园和一些薄田，仅仅让子孙不挨饿而已。
立志稳固了，就能经受考验：能屈能伸，屈伸的是个人遭遇，不屈伸的是心中志向。因为胸存大志，为人就坦荡，就不会琐碎，不会斤斤计较，就会虚心地广泛地咨询意见。而且能够去除那些所谓吝啬和爱猜疑的毛病。猜疑、吝啬和琐碎这些毛病，其实都是立志不稳导致人品不稳，乃至心胸不开阔而造成的。
如此立志，方能坦然面对人生的挫折和失败，就算目标一时达不到——“虽有淹留”，但丝毫不妨碍你的美好志趣——“美趣”，只要立志稳，何愁事业不成功——“何患于不济”。
假若志向不刚强坚毅，意气不慷慨激昂，那就会一天到晚沉湎于流俗，碌碌无为，被私欲所束缚，不敢担当，因此就默默无闻，永远自甘于凡庸，人生境界不免沦为下流的层次。
总之，不要担心事业成不成，而是担心人品成不成。成就不一定上流，但人品不能下流。
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