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摘要：对这些种种的感觉和情感而言，无论是佛教徒或不是佛教徒，所受的感觉和情感都是没有两样的。于是，佛陀就说：「比丘们！未受教的人，遭遇到苦受，则悲叹万分，愈显得彷徨迷惑，恰似中头一支箭而又中第二支箭那般，感到非常痛苦。相反的，受过教法的人，遭遇到苦受，绝不致徒然悲叹，自乱手脚。所以我说：『不受第二支箭』！」。受第二支箭即是相续的念头，已远离未受之前的本心，倘能回归最初的本心，就不必受第二支箭之苦了。
佛陀对比丘们的态度，仿佛是教师对学生的态度。但是，佛陀对弟子所教的东西，并不是数学、历史，而是为人处世的做法。从这一点看，称之为「做人的教师」，也许是最恰当不过的。这位「做人的教师」，为考验弟子理解的程度，时常拿出一些问题来质问。有时，提出应用题目，看看弟子能答对多少。本题就是其中的一个。「比丘们！未受教的人，遇见乐受，遇见苦受，也会遇见非苦非乐受。受过我的教法的人，也会遇见乐受，遇见苦受，也会遇见非苦非乐受。那么，未受教的人和已受教的人之间到底有何差别存在？」。这里所说的「受」，是佛教术语，指着由外界的事象所触发人的感官感觉和所产生的情感而言。看见美丽的花而所引起快乐的感觉和情感就是「受」，这叫做「乐受」。碰见惨痛的遭遇而所引起的痛苦的感觉和情感也是「受」，这叫做「苦受」。有的，则不乐亦不苦，这种感觉和情感是「非苦非乐受」。对这些种种的感觉和情感而言，无论是佛教徒或不是佛教徒，所受的感觉和情感都是没有两样的。这样讲，佛教徒和非教徒，到底有没有差异呢？这就是佛陀所提的问题。「大德！吾人的法，以世尊为本，以世尊为眼，但愿惠予启示赐教为幸！」。佛教徒有所不知而要请教时，常以这种口吻请求佛陀。于是，佛陀就说：「比丘们！未受教的人，遭遇到苦受，则悲叹万分，愈显得彷徨迷惑，恰似中头一支箭而又中第二支箭那般，感到非常痛苦。相反的，受过教法的人，遭遇到苦受，绝不致徒然悲叹，自乱手脚。所以我说：『不受第二支箭』！」。对乐受，佛陀也讲了同样的说法。身为佛教徒，见了美丽的花，也会像一般人那样，引起乐感的。不过，终不致于因为快乐而放逸怠情而已。一旦陶醉于快乐而放逸怠情，第二支箭便会带来苦受了。「不受第二支箭的苦，」─佛陀说：「在这一点，即是佛教徒与非教徒的区别啊。」。受第二支箭即是相续的念头，已远离未受之前的本心，倘能回归最初的本心，就不必受第二支箭之苦了。
经典出处：
◎相应部经典·三六·六·箭◎杂阿含经·一七·一五·箭
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