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摘要：钟吕传道与全真盛世 一、钟吕传道 本刊第一期中我们提到中国道教之发展如祥龙飞舞，当昂首扬眉时诚有值得喝采之处。 上期讨论唐代茅山上清之辉煌表现，到了唐末情况有所转折。我们都知道从老子以来，道教 讲性命兼养，在中国道教发展过程中，修道实践历史悠久，东汉魏伯阳着&l...
钟吕传道与全真盛世
一、钟吕传道
本刊第一期中我们提到中国道教之发展如祥龙飞舞，当昂首扬眉时诚有值得喝采之处。
上期讨论唐代茅山上清之辉煌表现，到了唐末情况有所转折。我们都知道从老子以来，道教
讲性命兼养，在中国道教发展过程中，修道实践历史悠久，东汉魏伯阳着<周易参同契>，东
晋魏华存传上清修法，都从心性入，他们也似乎无意去建立修行理论体系，而真正理论有系
统化情况，应到唐末五代才发生。而高士辈出使系统化理论配合实践工夫耀人眼目，令后人
景仰不已，我们所熟知的钟离权、吕洞宾及陈抟老祖等等都使隐密的修法公诸于世，而钟吕
二圣提倡内丹之学，广受中国大江南北欢迎，影响后世尤大。
内丹从质的变化言，可说先炼形成气，炼气成神，炼神合道三个阶段。钟吕强调造化工
夫在人，人中可修成仙。唐代以前外丹之学盛行，钟吕则主张仙丹人人共具，人人皆可成仙
，修持在人，不在外物，故不必外求，人人自行努力修炼便是。一条条光明坦荡的康庄大道
随时呈现在每一个道行功深者的眼前。
钟吕传道方法论保存在〈钟吕传道集〉（正统道藏7册）与〈秘传正阳真人灵宝毕法〉
（正统道藏47册）二书当中。在〈传道集〉中钟吕二人以一问一答的方式讨论何谓「仙」，何
谓「大道」。仙可分为鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五等。因人生命可贵，不可以沦落为
鬼，人中应修仙，仙中应修升天。纯阴无阳者，鬼也。纯阳无阴者，仙也。阴阳相杂者，人
也。仙有五等，法有三成，三成者小成、中成、大成，一步步往上升，终可超凡入圣，悟真
仙、识大道、知时候、达天机。
二、全真盛世
茅山派经东晋、南朝、隋唐之盛世到宋，由盈而亏。在金元时期中国道教入于全真教派
的辉煌盛世，全真派的创立者为王重阳祖师，他和吕洞宾一样，也将道家与儒佛二家冶为一
炉，尤其对佛教禅宗非常欣赏，他主张性命兼修。到宋元之际达到空前兴盛，加上建立教团
，学者众多，故而流传久远。到清代仍有高士王常月修道功深，广受赞佩。
王重阳认为人心如猿、如奔马，须止息心中猿马，此为「降心」，若使炁在丹田，精血
不衰，则为「清心」，冥冥杳杳，无内无外，能虚心，能住气，能巍然不动，才有可能通向
大道。
王重阳祖师的内修法主要透过〈授丹阳二十四诀〉及〈金关玉锁诀〉（正统道藏43册）二
书传达，这二书也是全真教派修心的典范秘笈。
千年来中国不论道教、佛教都宣说一样「戒」「定」的法药。王重阳师祖强调人要先去
除烦恼，要持守戒规、忍辱、清静、悲悯于万物、时时行善、心存忠孝、身心没有罪垢，心
端正了，再进行内在之修炼，终可达万缘不累，体入永恒之境（真常）。他主张得道之人离凡
尘，非身离凡尘，而是心不受凡尘之系缚牵累。全真教派的理论在「北七真」中得到了发扬。
三、结语
中国历史具百官之富、宗庙之美，道教在其中扮演极为重要的角色。道教在全真派高士
中呈现了丰富多彩，道行功深的一面。而较系统的理论也使后人有所遵循，诚令人敬佩，亦
足堪吾辈取法。下期起我们将对「北七真」有所介绍。
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