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摘要：梵书简介 《梵书》（IAST：Brāhmaṇa）为数部文献之总称，属于广义的吠陀经典之一，是四部吠陀——《黎俱吠陀》（Ṛgveda）、《娑摩吠陀》（Sāmaveda）、 《夜柔吠陀》（Yajurveda）、和《阿闼婆吠陀》（Atharvaveda）的注释书。相对于四吠...
梵书简介
《梵书》（IAST：Brāhmaṇa）为数部文献之总称，属于广义的吠陀经典之一，是四部吠陀——《黎俱吠陀》（Ṛgveda）、《娑摩吠陀》（Sāmaveda）、 《夜柔吠陀》（Yajurveda）、和《阿闼婆吠陀》（Atharvaveda）的注释书。相对于四吠陀的诗歌格律，《梵书》皆以散文体写成，大部分皆附于吠陀本集之后。关于《梵书》，目前学界所知甚微，除了成书时间不一（约公元前1000 -500）之外，对于撰写者与成书过程亦有许多谜团。《梵书》的原文为brāhmaṇa，直译为「与梵相关」、「与梵相应」之意，其内容则是详实的说明出现在四吠陀中的祭祀如何进行、其代表的意涵与重要性、以及其与吠陀神话之间的关系。这些解释记载了祭祀的具体进行方法，是婆罗门祭司用以教导弟子的「操作手册」，各个门派有其自己的《梵书》，不尽相同。在注释当中，《梵书》大量使用了字源学的解释方式，或以其他更多的神话故事来加以支持。在吠陀与《梵书》时期，最重要的三位神祇为与祭祀密切相关的火神阿耆尼（Agni）、战神因陀罗（Indra）、以及酒神苏摩（Soma），之后其地位才被湿婆（Śiva）、毗湿奴（Viṣṇu）、与梵天（Brahmā）所取代。
目前已知的《梵书》约有15部，其分类方式便按照其各自所注解的四吠陀加以区分。附属于《黎俱吠陀》的有《爱达罗氏梵书》（Aitareya）和《海螺氏梵书》（Kauṣītakī）。在《爱达罗氏梵书》中，除了记载了与苏摩有关祭祀和苏摩酒的制作方式之外，亦纪录了对双马神（Aśvin）、风神（Marut）等的祭祀。此外，尚有盛大的「十二日祭」（Dvādaśa），以及仪式中该奉献的祭品部位、对错误祭祀步骤的弥补方式、皇族的受膏与封圣典礼等的各种规范与说明。而《海螺氏梵书》除了少数章节记载了食物献祭之外，其余皆关注于苏魔祭祀之上，且与《爱达罗氏梵书》相去无多。
附属于《娑摩吠陀》的有《二十五梵书》（Pañcaviṃ ś a）、《二十六梵书》（Ṣaḍviṃ ś a）、《娑摩术梵书》（Sāmavidhāna）、《阿尔塞耶梵书》（Ar ś eya）、《提婆达耶也梵书》（Devatādhyāya）、《歌者梵书》（Chandogya）、《耶摩尼奥义梵书》（Jaiminīya- upaniṣad）、《耶摩尼奥梵书》（Jaiminīya）、《耶摩尼奥阿尔塞耶梵书》（Jaiminīya-ar ś eya）等，是四吠陀中拥有最多《梵书》的一部。而附属于《阿闼婆吠陀》的梵书则仅有《牛道梵书》（Gopatha）。
《夜柔吠陀》又可分为《黑夜柔吠陀》（Kṛṣṇa-yajurveda）以及《白夜柔吠陀》（Ś ukla-yajurveda）。前者并无独立集结的《梵书》，而是直皆注释在正文旁；后者则有《百道梵书》（Śatapatha），被认为是最古老、也最为重要的《梵书》之一。《百道梵书》中记载了两个极为重要的仪式：马祭（aśvamedha）与火坛祭（agnichayana），且其对祭祀的描述与诠释，亦对后来的印度教思想产生深远的影响。从搭建祭坛开始，火坛祭约持续两周以上，祭祀中亦会有一只被视为「原人」（Puruṣa）的石鹰。原人献祭在《黎俱吠陀》中是十分重要的献祭仪式，透过将原人奉献给众神，宇宙才得以创造、形成。因此，火坛祭被认为是使宇宙重生的祭典，而进行仪式的14位祭司则被视为宇宙的各种不同面向与构成物，例如水、太阳、风等。而认为仪式（及其中的元素）可以代表「真实」的想法，亦是从《百道梵书》中开始萌芽的。
而马祭则是对古代印度王族非常重要的仪式。在《百道梵书》第13章中，详细记载了该祭祀所需要的各种条件与要求。而举行马祭的目的不一，通常是国王为了展现自身的权力。被选中的马匹会被放任四处奔跑，而国王的军队则会跟着祭马游荡，并且必须征服每一个祭马所到之处。一年之后，祭马便会作为祭品，奉献给众神。祭马身体的不同部位，被认为象征着宇宙的不同元素，因此马祭也与宇宙秩序的稳固有关。
著名英国梵语学者汉斯‧艾格林（Hans Julius Eggeling 1842-1918）曾将《百道梵书》译为英文、共5大册的旷世巨作。根据Eggeling所示，之所以称为「百道」，乃是因其由一百篇教导（adhyāya）所组成，而其传承至今的版本共有两种，分别为Mâdhyandina学派以及Kânva学派所保存。Kânva为一宗教唱诗（ṛṣi）家族的名称，很早便在印度宗教史上被记录下来。另一方面，Mâdhyandina直译为「南方的」，虽无法确知其所编撰的《百道梵书》成书年代，但根据德国宗教社会学家马克斯‧韦伯（Max Weber 1864-1920）认为，该学派之名称便代表了其源头：南印度。Eggeling亦指出，Mâdhyandina及Kânva两学派便如同当时其他教派一般，既为特定的宗教传承团体，亦为世袭之婆罗门家族。
在《梵书》当中，由婆罗门所主掌的祭祀活动成了十分重要的宗教核心，其中亦包含了某种程度上对政治的影响力。除了祭祀的步骤与细节有详尽的说明之外，连祭品的分配亦有特定的规范。甚至，由于对祭祀活动的极度重视，在《梵书》中，连神亦成为祭祀操作的对象。在众神之中，对造物主（Prajāpati）的推崇则逐渐取代了吠陀时期万神殿的概念，标志着原始婆罗门教进入新的发展阶段。
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