闾山道士

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摘要：闾山道士葬身虎腹在闾山偏北部大市堡庙沟有座道观。从此，留下了一个天仙观道士被老虎吃掉的故事流传至今，并记入县志。闾山道士炼师王栋大约清朝乾隆年间，医巫闾山来了两位修道之人，自称是兄弟，哥哥王栋弟弟王梁。闾山道士宝善悲情《历代名人闾山诗选》录有“大朝阳壁石刻诗二首”，作者才宝善。走投无路的才宝善最终在闾山三清观出家做了道士。闾山道士云升道长清末民初多事之秋，外患不断军阀混战。

闾山道士葬身虎腹在闾山偏北部大市堡庙沟有座道观。名为天仙观。天仙观有上、中、下三院。上院建在高台上，利用本山石料由整块花岗岩石板建成的“三霄石刹”，殊为别致。其间供奉琼霄、碧霄、云霄三位娘娘。镌刻在石头明柱上的对联对这座殿堂有所描述：“刻勤已精详、不下瑶池金阙殿．琢磨实细致、何须银汉玉虚宫。”将石刹喻为天上宫阙，居住着上天的神仙。还刻有歌颂三霄娘娘功绩的楹联：“神剪伏雄狮，节烈至今垂宇宙；岐山演绝阵，英灵自古贯乾坤。”这一神话故事在《封神榜》中有所叙述。明末清初，天仙观有位姓杨的道士，名字道号早已失传。杨道士专心修炼剑术。剑术是道家一种极端秘密的法术，“是地仙门的旁支”。上等成为剑仙，下等是剑客。练到极至，可以化有形为无形，剑随人意，意到剑到。与《天龙八部》中段誉学的六脉神剑相仿。杨道士一练就是二十年，始终剑气不发。经高人指点，说是缺乏极端的激励。杨道士左思右想，想到百兽之王山中的老虎。倘若与老虎对峙，生死关头定会激动剑气喷发外射。当年闾山虎豹熊狼时有出没。杨道士决心拼死一试。他手执拂尘到深出老林寻找老虎，想借虎威促成剑术成功。几天过去，不见虎的踪影，他耐心等待。这天终于如愿，在后山口有一只斑斓大虎迎面走来，肚子扁塌塌一步三晃病病殃殃的模样。杨道士有些失望，盼星星盼月亮，等来的却是只病虎。其实，杨道士特错大错，这是只饿虎。老虎吃饱喝足以后也许不会主动伤害人，但饿虎就不同了。此时见到食物绝对不会放过，会迅猛地扑上去，一举扑获，所谓“饿虎扑食”是也。杨道士打算等老虎走到近前再逼发剑气。饿虎闪电似的一跃，前爪猛扑上去，当即将杨道士击昏在地。杨道士的剑气没发出来，反倒成为老虎的一道大餐。事后，杨道±的徒弟收回杨道士的尸骨残骸，火化后葬在东山坡的松树林里。到底是世上压根儿不存在什么剑气，还是杨道士的剑术练得不精?也许是老虎来势甚猛杨道士来不及施展剑术?没人能说得清楚。事实是痴迷剑术的杨道士最终葬身虎腹。还有一位“马后客”说：全是姓的过错，羊(杨)入虎口，还有他的好吗?从此，留下了一个天仙观道士被老虎吃掉的故事流传至今，并记入县志。闾山道士炼师王栋大约清朝乾隆年间，医巫闾山来了两位修道之人，自称是兄弟，哥哥王栋弟弟王梁。传他二人是侠士，做过宫廷侍卫。由于看不惯官府 ... 、冷酷、倾轧，受不了循规蹈矩的典章制度约束，于是隐姓埋名逃匿到关外塞北，遁入空门。他们是结义弟兄，自报的王梁王栋不是真实姓名。后人从字面上猜测，暗含“王者栋梁”之意。弟弟王梁在老爷岭圣清官出家。王栋在大芦花出家，道号合悲。姓名及道号透露出些许无奈及愤懑的心境。人道后，兄弟二人约定在修炼上各有所侧重，王栋炼外丹，王梁修内丹。不论谁先得道成仙均可互助互补，二人携手共成正果。王栋初到大芦花，落脚的地方叫云岩寺，由于年久失修已破败不堪。他不辞辛苦四处奔走化募银两。两年届在云岩寺旧址修建道观，名为海云观。神殿气魄宏伟，并有丹房、静室、经堂、客舍。从此，海云观香火兴旺名声大振，吸引了关东三省、山东、河北、蒙古等地信众纷纷来拜。合悲道长有了安身之所，从此将日常事务交给师弟料理，自己一心扑在炼丹上。炼外丹困难重重。首先，丹经道籍不易获得。炼黄白之术的典籍有《参同契》、  《渔庄录》、《洞天秘典》等等，满纸隐语，文字古奥难懂。典籍中常有玉池金鼎、玉兔金乌、玉液金液种种名目。通常由于玉有温和之德，代表阴、神、文火等；而金有金刚之象，则代表阳、气、武火等。其次，仅有丹经不够，还要有名师传口诀，仙家修炼之术无法自悟。明师难题，而且素有“金液之术，不可乱传人，必逢积德善人方可指授，否则难逃天遣”之说。想求得口诀比登天还难。除此之外还要刻苦试验方能领略炉火之妙用。再有，炼丹需要大量金钱支撑，器具多用锡银打造，其原料银铅砂汞多为贵重之物。王栋道长对长生不老和成仙充满渴望，满脑炼丹 ... ，为炼金丹日夜奔忙。摆满砂汞银铅的丹房里一派神秘气氛，丹炉日夜燃烧，院里堆满鼎池灰炭。他成了名符其实的“山林隐逸鹤观炼师”。合悲道长一心想炼成金丹大道，追求的目标是《参同契》中提出的：“金砂入五内，雾散若风雨，熏蒸达四极，颜色悦泽好，发白皆变黑，齿落生旧所，老翁变了壮，耆妪成姹女。改形免世化，号之日真人。”可惜，造化弄人。，几年后王栋服下自炼仙丹，不仅没成为“真人”反而中毒身亡。略有科学知识的人都知道，服用铅、汞只会中毒岂能长生不老。三梁练气功学导引得以益寿延年。闾山道士宝善悲情《历代名人闾山诗选》录有“大朝阳壁石刻诗二首”，作者才宝善。才宝善何许人也?才宝善，直隶(今河北省)永平府黎县人，廪生。清代，凡经岁科两试一等前列的方能取得廪生名义，成为资历较深的生员。廪生有廪米，是由朝廷给予的膳食补贴；并负有一定职责。具结保证应考的童生无身家不清及冒名顶替等问题。才宝善的科举之途并不顺利，应乡试屡次不第。因此，他洞悉科举舞弊、吏治 ... 种种弊病，渐渐积成对清廷 ... 的不满。他不甘寂寞，静观默祭，顺天应时伺机而动。时逢太平天国起义如火如荼，淮河捻军农民起义势如破竹。才宝善在家乡举旗起事。首次起事失败，他被押解到永平府监禁，被同党劫狱救出。他潜赴倴城(今滦南县) “树旗哨集为大逆”，此次仍不顺利，他逃到关外朝阳，投奔李风奎共谋大举。1861年3月12日李风奎、才宝善等在距朝阳城20里的要尔营子聚众起义。李风奎被拥为皇帝，才宝善被封为军师。在短短两、三个月内起义军先后攻克朝阳县城、赤峰县城，“ ... 逐官吏”、“劫狱焚署”，一度威逼热河行宫。使清廷大为震惊，于是派重兵围剿。起义军接仗失利，4月25日李风奎被俘遭 ... 害，迫使才宝善率余部经广宁去八面城，同辽北起义军会合。1864年6月奉天省昌图厅奉化县(今吉林省梨树县)马震隆(马傻子)高举“替天行道”大旗起义。起义军在奉天、吉林两省转战千里，攻占大小城池十几座，出边墙战围场，驰骋在清王朝的“龙兴之地”。这支起义军于同治四年占领小黑山镇，11月进据北镇中安堡。进攻北镇城未克。才宝善一直随军出谋划策。1866年5月清军血染黄旗堡，起义军遭到残酷镇压。从此，才宝善隐姓埋名四处躲避清军的追捕。他一心想做个彪炳千秋的伟男子却郁郁不得志。1866年岁尾，他躲在客店里借酒浇愁，写下了“除夕七律”以抒发心曲：“短榻孤灯又岁残，宝刀何日斩楼兰?新沽边酒初成醉，乍解征袍未觉寒。旅舍焚膏添寂寞，人间燃竹报平安。明朝起諻瞳瞳日，万象回春不忍看。”走投无路的才宝善最终在闾山三清观出家做了道士。大约在事态平稳后，他请石工将自己的两首诗刻在大朝阳的石壁上。此诗由当地一位教书先生从大朝阳石壁上抄录下来。此抄稿传到邱德富先生手中，并由余向乾先生将其收入《历代名人闾山诗集》中，我多次去大朝阳三清观上、中、下院附近寻找这刻石，几年来一无所获。倘若尚存，也不失为颇具价值的景观呢。闾山道士云升道长清末民初多事之秋，外患不断军阀混战。老天爷也不睁眼，把灾难不断降到黎民百姓的头上，大旱、大涝、地震、虫灾、瘟疫频频发生。灾民为寻一线生机不得不外出逃荒、逃难。流民遍野，饿殍满地。当时流传一句口头禅：“皇上无福民遭难。”在这天灾人祸之际，医巫闾山出现了一位慈善家。他就是老爷岭圣清宫主持教务的云升道长。云升道长做为遗家，他逃避毡会却不逃避人生；他追求清静淡泊，却心怀体惕之心。他的理念同所有全真派道士一样：“全性保真”。他见到饥民之苫大发恻忍之心，组织全观道士掩粥舍药。拿出唐上积存的粮食，建房十五间，购置两日大铁锅开设粥棚。大铁锅口径五尺半，可盛水十二担。每锅煮饭需用粮上千斤(据说一次煮高粮米两石八斗半)。时至今日尚有一口大锅存于庙内。睹锅思旧，可以想见当年施粥的情景。同时贴出告示，广布民间，让更多的饥民知道，在圣清宫可以吃到救命的粥。在饥饿线上挣扎的人不仅饿得不行，而且多半患有疾病。圣清宫多数道士都有采药治病的本事，他们依据病情不同予以施治。饿得皮包骨的饥民赶到圣清富，首先得喝下一碗“黄金茶”。黄金茶是阎山诸多道观僧寺自采自制的茶叶。在盛夏季节采摘黄芪的嫩叶晒干，也可用叶子熬成膏饼状称茶膏。用开水冲泡，水色金黄，解毒又败火。对那些脸面或双腿双脚浮肿的人，精通养生之道的道士为他们熬的粥里特意加些红绿小豆、红枣、枸杞、核桃仁之类的滋补品。众人聚集，卫生条肄又差，那年极易生疥疮。所谓“穷生虱子富长癞”，不过是调院的话。这种皮肤病虽说不死人．却奇痒耐熬磨人。手丫、脚丫等部位最易发生，轻叫干癞．严重的化脓，是湿癞，厉害的全身是。精通医术的道士，用草药“狼毒”捣成粉宋合油，给患者擦上竟然一扫而光。饥民到了圣清宫，不仅暂时“生有所安”，且还做到了“死有所葬”。庙上特意开僻一处墓将死在庙上的予以殓葬，先后埋葬七十多人各有坟头。圣清官施粥舍药前后持续五十多年。直到伪满洲国被当局禁止而停办。“民以食为天”。在我们民族的文化心理深层。积淀着这样观念：食物是生命之源。提供食物的人，即是赋予生命之人。云升道长及道士们施粥舍药的善行，在饥寒交迫的灾民心目中，毫无疑问他们是有大恩大德之人，是大救星，是活神仙!

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