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摘要：比丘、比丘尼简介 比丘，梵语bhikṣu，音译为苾刍、备刍、比呼等；意译则为「乞士」、「乞士男」、「除士」、「薰士」等，指称为托钵行乞的人。在佛教传统中是正式出家受过具足戒的男性佛教徒。比丘尼，梵语bhikṣuṇī，音译为苾刍尼、备刍尼、比呼尼等；意译作乞士女、除女、...
比丘、比丘尼简介
比丘，梵语bhikṣu，音译为苾刍、备刍、比呼等；意译则为「乞士」、「乞士男」、「除士」、「薰士」等，指称为托钵行乞的人。在佛教传统中是正式出家受过具足戒的男性佛教徒。比丘尼，梵语bhikṣuṇī，音译为苾刍尼、备刍尼、比呼尼等；意译作乞士女、除女、薰女等，是正式出家受戒的女性佛教信徒。比丘与比丘尼又合称为「出家二众」。
比丘一词，本来是指婆罗门教达到人生第四阶段的遍历修行者，在古印度时此名称即已存在，惟详细起源仍待学术研究考证，直至公元前六世纪佛教兴起盛行后，则用以指称托钵的修行者。原始印度佛教最早为释迦牟尼（Śākyamuni，约公元前五世纪）所劝度的比丘，为阿若憍陈如（Ajñāta Kaundinya，生卒年不详）、阿说示（Assaji，生卒年不详） 、跋提（Bhaddiya，生卒年不详）、十力迦叶（Vappa，生卒年不详）、摩诃男（Mahānāma，生卒年不详）等五人，通称为「五比丘」。据《佛本行集经》卷三十四、《四分律》卷三十二载，释迦牟尼出家时，其父净饭王（Śuddhodana Gautama，生卒年不详）多方劝阻无效，乃派五名亲信与释迦牟尼一起苦修，释迦牟尼离开他们独自悟道时，他们在鹿野苑继续苦修。释迦牟尼悟道后，在鹿野苑向五人第一次说法，其听法后遂出家成为比丘。
而在后世汉传佛教经典的《大智度论》中，称「比丘」一词至少有五种意义：1.「乞士」，即乞求的人。在释迦牟尼的时代，当时出家人以解脱为志，专职从事心灵解脱，不事劳作，不作炊饮，以乞食为生，但戒律亦规定向人乞讨不得超过七户人家。2.「破恶」，意指比丘修习佛法破除烦恼之恶。3.「出家人」，修行人的称谓。同样在《大智度论》中提到：「出家人名比丘，譬如胡汉羌虏各有名字。」在中国通常称比丘为僧人或沙门。僧是梵语「僧伽」的略称，义为「众」，凡三比丘以上和合共处称为众（旧译作四比丘以上）。出家制度并不是佛教特有，印度古代各教派都有出家团体，其出家者也统称为沙门，意思是「止息一切恶行」。但由于印度其他教派未传入中国，于是沙门也就成为出家佛教徒的专有名称。4.「净持戒」或「净命」，指比丘终生过着持戒生活，未敢有违佛教戒律。5.「怖魔」，但凡有一人出家为比丘，便能使佛教日益兴盛，而使邪魔外道日渐消亡，故使魔王产生恐惧畏怖之意。
而「比丘尼」的产生，相传为阿难恳请释迦牟尼初度其母亲摩诃波闍波提（Mahāprajāpatī Gautamī，生卒年不详）及五百释迦族女性出家，是佛教僧团中最初的比丘尼。另外，在佛陀时代，修行成就的比丘尼甚多，著名的有神通第一的莲花色比丘尼（生卒年不详）。
而比丘、比丘尼再加上在家二众优婆塞（在家男性信众）、优婆夷（在家女性信众），则为「佛教四众」。现今台湾佛教界规定信众年满二十岁以上才能加入佛教僧团，受具足戒（比丘戒或比丘尼戒），正式成为比丘或比丘尼。而泰国、缅甸等地的上座部比丘要遵守二百二十七条比丘戒，法藏部比丘要遵守二百五十条比丘戒，虽有数目上的出入，但其内容是相同的。佛教信众年满二十岁受具足戒者（比丘尼戒），始得成为比丘尼。比丘尼戒，其数目南传比丘尼三百一十戒，北传是比丘尼三百四十八戒。其服饰即以「三衣」（梵文Trīni Cīvarāni）为主，亦被称为「袈裟」。
现今台湾民众常以「和尚」、「尼姑」称呼比丘、比丘尼，然此两种称呼，有其误解之处。「和尚」一词，从早期印度语音而来，其语意为博学的人，相当于现今「博士」一词，非佛教所独有，在汉译本《杂阿含经》中可见到「和尚」 、「和尚尼」等称谓，用以称呼当时非佛教的修行者。最早采用「和尚」此一词汇，见诸历史记载可能始于五胡十六国的后赵国主─石勒（公元274年-公元333年）尊称西域僧人佛图澄（公元232年-公元348年）为「大和尚」而产生。「尼姑」一词则是在中国文化之下所产生，在唐代即以用「尼姑」称呼出家女众，但到明代以后「尼姑」开始具有贬意，明代文人陶宗仪（公元1329年-公元1410年）将尼姑放入「三姑六婆」的行列之中，成为民间俗称。是以现今台湾社会仍保有对年高德重的出家比丘尊称「和尚」；而「尼姑」一词多有贬意，较少使用。
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