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摘要：宝隆寺大殿沩山灵佑禅师福州长溪人，俗姓赵，十五岁出家，二十三岁参百丈大师，于一拨炉火而获悟涅槃妙心，得感菩提道果；那次事情的经过非常特殊，像是蓦然发现黄面老子额处的明珠，而获得投身珠的豪光一样，使通体透亮如琉璃，入于“...”的圣境。不过，沩山灵佑禅师自从悟道以后，他所获得的那一丝星火，不仅仅是留着自己享用，同时，更毫不保留的传授了给他的门徒；就以仰山来说，便是一个很好的例子。“通通是魔说的！”
宝隆寺大殿（图片来源：慧海佛教资源库） 沩山灵佑禅师福州长溪人，俗姓赵，十五岁出家，二十三岁参百丈大师，于一拨炉火而获悟涅槃妙心，得感菩提道果；那次事情的经过非常特殊，像是蓦然发现黄面老子额处的明珠，而获得投身珠的豪光一样，使通体透亮如琉璃，入于“ ... ”的圣境。 事情是这样的： 灵佑禅师立于百丈大师的身侧，大师要他拨拨炉子，看里里面有没有火？灵佑禅师依言拨了一下灰烬，不见炉中有火，便回说道： “没有火！” 大师闻言，亲自拨动炉中灰，于较深处拨得些许，便拿起来给他看，并说道： “你说没有，这是甚么？” 这是一点余烬，但，在生命中定是深藏的，而且也是很重要的；往往也是人们所最容易忽略的，如今，慈悲的百丈大师，很技巧地把这事实告诉了佑禅师，以至促使他在平淡的人生境况中，不致迷惑得永远沦于可怜的失望里。 因此而打开了明智心扉，伸手紧紧地抓住那一丝可以燎原的星星之火。 不过，这在百丈大师的心目中，认为灵佑禅师虽已经识取了那一丝火星，却没有达到可以燎原的能为；因此，大师提出了祖师们的话来，告诫他说：“祖师说：悟了同未悟，无心亦无法，祇是无虚妄凡圣等心，本来心法，元自具足，汝今既尔，善自护持。” 照这样“既尔”与“护持”的结言，在宗下的惯例下，应该是说明了“可”的印许；但是，百丈大师并没有就放过他。第二天，师徒二人入山作务，大师似是不经意地问道： “带火来了么？” “带来了！” “在那里？” 灵佑禅师随地拈起一根枯枝，用嘴吹了两下，然后递给大师；大师见了，毫不客气地指责着说： “如虫御木！” 这种判以“偶尔成文”的评语，足以说明灵佑禅师虽然已得一丝星火，却仍不曾把那“火种”培养起来；必须再下一番功夫，才能不是如虫御木，而达星火燎原的炽烈之境。 也由于这样，灵佑禅师才竞竞业业，在行与解二者上同时精进和策励；也由于这样，灵佑禅师才很顺利的发展他的禅事业，甚至上承慧灯，普照天下，而完成五大宗派之一的沩仰宗，成为一代令人崇敬的宗主。 当然，他能成为一代宗主，自有他那不同凡响的思想言论，兹摘部份，以飨贤达与爱好的同参道友。 灵佑禅师上堂示众，他说： “夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心行，一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。” 这是他对行持上的看法，其次，他对修养上也有独特的见地，他认为： “从上诸圣，只是说浊边过患，若无如许恶觉情见想习之事；譬如秋水澄渟，清净无为，淡泞无碍，唤他作道人，亦名无事之人！” 其次是他对“修悟”的法门上，始终坚持一种看法，他认为： “一个真悟得本的行者，如果到了自知的境界，其实修与不修是两头语；譬如一个初发心的行者，虽然由于时节因缘，一念而顿悟自理，但他仍然存在着无始旷劫的习气，未能顿然清净，必须欲教他净除现业的流动和分别，这样便是修了。” “不要以为别有 ... 教他修行趣向，从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地；纵有百千妙义抑扬当时，此乃得座披衣自解作活计。以要言之，则实际理地不受一尘，万行门中不舍一法；若单趣入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。” 这在教内行者是一些修悟的门窍，而在教外，无论治学待人，同样是一些必须遵循的不二法门；基于随身流转的“如来藏识”，蕴藏着无始以来“旷劫业力”的因素，都必须靠时日才能清净识田，所以任万变也不离一个“变”字。这个变字的基本理论，正是灵佑禅师在百丈大师那里，所获得的一丝星火的扩大；经时间与空间培育，他成功地终于让它燎原了。 这就是多少思想家耗尽无穷脑力和心力，一直在追寻着的“哲理道路”，这条道路告诉了人类中的一切学术思想，通达理想的希望境地，是唯一排除阻障的最好 ... 。 不过，沩山灵佑禅师自从悟道以后，他所获得的那一丝星火，不仅仅是留着自己享用，同时，更毫不保留的传授了给他的门徒；就以仰山来说，便是一个很好的例子。 有一次，灵佑禅师在方丈室刚打坐完毕，适巧仰山走进来，他见了这位可爱的学生，有意考验一番，勘察见地如何？便说道： “慧寂（仰山名）！说出你的见地发明来，不要思索，快说！快说！” “慧寂连一个信字都舍弃了，还有甚么好说的！” “那末，你是信了以后才舍弃的？还是根本未信就舍弃了？” “都不是，慧寂只信自己，谁也不信！” “这么说，你只是一个乐于定境的小乘境界中人了！” “也不是！慧寂连佛也舍弃了！” 对话到此，灵佑禅师心中颇为感慰；但是，他仍有些不放心，便进一步问道： “我再问你，涅槃经共有四十卷，你说说看，有多少卷是佛说的？有多少卷是魔说的？” “通通是魔说的！” 这种斩钉截铁的回答，正说明仰山他已承接了老师的火炬，烧光了世人所忌讳的一切障碍，真正达到宗下所讲求的“不立”精神。 这种精神，在哲学的思想体系中，可以说是击破传统，创造境界的最好武器；也正是思想家所不能创造纪元的基本原因。观于现世纪欧洲人的思想发展，为甚么一天天向：大乘佛教“的教义接近；那就是这种创造新纪元的精神，别的任学术思想和宗教教义中没有，唯独佛教的禅宗学理中才能找到！ 以上内容由历史认知网整理发布(.lishixinzhi.)如若转载请注明出处。部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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