以下文字资料是由(历史认知网 www.lishirenzhi.com)小编为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快一起来看一下吧！
摘要：“KDSP”在大萧条开始之际，当经济困难的美国人急切地寻求娱乐以摆脱他们的经济困境时，一个基于19世纪黑脸吟游诗人传统的广播节目成了国家广播电台最受欢迎的广播节目。“KDSP”已经有30多年了，1926年至1960年间，白人埃迪安·弗里曼·费舍尔·戈斯登和查尔斯·J·科雷尔创作并演出了《阿莫斯·n·安迪秀》。每周有多达4000万人通过全国一半以上的电台收听阿莫斯·琼斯（戈斯登）和安德鲁·霍格·布朗
“KDSP”在大萧条开始之际，当经济困难的美国人急切地寻求娱乐以摆脱他们的经济困境时，一个基于19世纪黑脸吟游诗人传统的广播节目成了国家广播电台最受欢迎的广播节目。“KDSP”已经有30多年了，1926年至1960年间，白人埃迪安·弗里曼·费舍尔·戈斯登和查尔斯·J·科雷尔创作并演出了《阿莫斯·n·安迪秀》。每周有多达4000万人通过全国一半以上的电台收听阿莫斯·琼斯（戈斯登）和安德鲁·霍格·布朗（科雷尔）的冒险故事，“美国新鲜空气出租车公司”不幸的老板们，在1935年左右的一张专业摄影棚照片中的
，现在在华盛顿特区史密森国家肖像画廊的收藏中，戈斯登站在右边，一只手抓着一件略微起皱的西服外套的翻领，穿在破旧的阔腿裤上。一支雪茄紧紧夹在他的牙齿之间，他那只自由的手权威地靠在布朗的肩膀上，布朗沮丧地坐在他旁边的一个桶上。两个人都用烧焦的软木做成的黑色化妆品遮住了脸和手，小心地用亮白的颜料勾勒出嘴唇的轮廓，每个人都戴着仿非洲裔美国人发型的毛茸茸的黑色假发。戈斯登的眼睛傲慢地从圆顶礼帽下俯视着他的鼻子，礼帽把他的西装外套、领子衬衫和领带的所有商务装都打褶了。
则相反，科雷尔穿着衬衫袖子和背心、破旧的裤子和靴子。他脸上带着一副病态的表情，皱着眉头，好像对世界上一再摆在他面前的不公平审判感到非常疲倦。
开始于芝加哥当地15分钟的节目，后来被哥伦比亚广播公司（CBS）和美国全国广播公司（NBC）接手，后者将节目时间延长至30分钟，“阿莫斯安迪秀”的听觉形式使戈斯登和科雷尔得以将传统的吟游诗人表演的主题转变成新的东西。尽管电台前的吟游歌手在他们的广播节目中有许多杂耍节目，包括歌曲和舞蹈表演，但两人强调形式的口头方面，因为在视觉、身体和舞台上，听众无法接受广播的听觉形式。
这样做，“Amos'n'Andy show”变成了这种情况的一个先兆是，它很快将主导非音乐广播节目，后来也将主导大部分电视节目。（现存的《阿莫斯安迪秀》剧集已进入公共领域，可供流媒体播放。）
“阿莫斯安迪秀”成为形势的先兆，edies很快将主导非音乐广播节目，后来也将主导大部分电视节目。（身份不明的艺术家，NPG，匿名捐赠者的礼物）每年万圣节，在一年中的政治人物和流行文化英雄的模仿是较少的威尔士服装。这些麻木不仁的选择让整个人群和他们的祖先们都假扮成一副棕色的妆容和戴着可怕的假发；长着巴克牙的“忍者”挥舞着假双节棍；戴着腰带、丝带和护身符的“坏流氓”；戴着珠子鹿皮、羽毛头饰和摩卡皮鞋的“印度少女”。基于对种族和文化差异的神话或夸张的看法，他们在美国历史和文化中也有着痛苦的表演渊源。
在舞台上，黑脸吟游歌手在战后重建时期最受欢迎，当这个国家试图在种族奴隶制结束后努力改革自己和调整社会等级制度时。然而，它的启示一直持续并发展到21世纪。
在其里程碑式的研究《爱与偷窃：黑脸吟游诗人和美国工人阶级》中，学者埃里克·洛特认为，常见的种族变装和公共表演的做法是殖民嘉年华的产物，选举日节日和剧院19世纪中叶美国爱尔兰工人阶级男子在纽约制造的政治干扰。洛特说，黑脸吟游歌手们渴望将一种夸张的黑人表演理念恰当地运用到对其模仿的社区的社会压制和贬低中去。
当热心的美国人每周聚集在他们的收音机旁听“阿莫斯和安迪秀”时，他们俯身倾听表现出夸张的黑色观念。在他们的剧本中，戈斯登和科雷尔依赖于语法技巧、失语和夸张的单词发音错误，这被认为表明了他们的人物在智力和文化上的劣势。学者威廉·巴洛（William Barlow）在《画外音：黑收音机的 ... 》中叙述了来自非洲的当代批评谴责该节目对话粗鲁的美国领导人，贬低和愚昧。
代表：200年来费城艺术博物馆的非裔美国人的艺术这本出版物突出了费城艺术博物馆收藏的近150件由美国非裔艺术家创作的艺术品。
购买巴洛还注意到这个节目是用美国当地英语 ... 的，其中包括“神圣鲭鱼”这句话，很快就成为了日常俚语的一部分。
尽管对许多观众来说具有攻击性，该节目的流行非常广泛，并导致了从糖果、翻领针到纸娃娃的各种促销产品的生产和消费。
，而他们的当代广播观众会立即通过他们独特的声音认识戈斯登和科雷尔，认识到他们的外表是不太确定的。因此，为了创造和居住他们的人物形象，为宣传照片，演员们呈现了自己的镜头完全盛装和无处不在的黑脸妆。通过这种方式，他们能够实现听众的文化条件下的幻想。
戈斯登和科雷尔在《阿莫斯的安迪秀》中改编的表演传统在两个人出生之前就达到了顶峰，但它的遗产在他们死后很长一段时间内一直延续到今天。直到20世纪50年代末，新闻摄影的兴起和电视的普及使全国性的民权 ... 活动更加引人注目，才出现了这种黑脸表演，在美国视觉文化中，烧焦的软木妆和明亮的白色嘴唇几乎不再被复制。
看到了难以形容的：卡拉沃克的艺术检查沃克的引人注目的轮廓，唤起人的水粉画，和动态的印刷品，格温多林杜波伊斯肖分析了灵感和接受沃克的四首作品：《汤姆叔叔的末日》和《天堂里伊娃的伟大寓言片》、《约翰·布朗，一种终结的方式》和《削减》。
不幸地购买了，只有稍微温和的黑脸和它同样有辱人格的表亲黄脸、红脸和棕色脸，在流行文化和娱乐业中仍然频繁地出现。
每当白人演员为了在电影和电视中扮演一个少数民族的角色而故意改变他们的特征并夸大他们的习性时，我们就会看到这种非常有问题的做法的重现。
种族化装的例子也出现在当代音乐和电台谈话中，频率令人不安。
但正是在万圣节，大多数美国人的节日，阿莫斯和安迪的鬼魂再次升起，行走在地球上，萦绕着我们的梦想，有一天我们生活在一个真正的后种族社会。
格温德林杜布瓦·肖是宾夕法尼亚大学艺术史教授。她于2016年11月4日和5日在史密森国家肖像画廊举办了爱平·理查森研讨会，主题演讲为埃里克·洛特的《奥巴马时代的种族鬼魂学》t、 “
特别申明：本文内容来源网络，版权归原作者所有，如有侵权请立即与我们联系（devmax@126.com），我们将及时处理。