徽宗钱币的鉴赏与投资
徽宗钱币的鉴赏与投资宋徽宗赵佶是历史上有名的书画皇帝。此二品均为徽宗高档钱币，目前参考价格均在3000元以上。徽宗钱币铸行25年，至今仍有上亿枚散落人间，灿若星辰，博大精深。徽宗钱币兼有书法艺术和投资功能的两种属性，无疑应吸引更多古泉爱好者和投资者的重视和理性收藏。
书法
为中国书法奠定基础的先秦书法
为中国书法奠定基础的先秦书法书法是中国特有的艺术，虽然书法艺术的自觉化至东汉末才发生，但书法艺术当于汉字的萌生同时。著名书法家李斯的代表作为秦泰山刻石，历代都有极高的评价。隶书的出现是汉字书写的一大进步，是书法史上的一次革命，不但汉字趋于方正楷模，而且在笔法上也突破了单一的中锋运笔，为以后各种书体流派奠定了基础。
弘一法师、郭沫若书法批评
弘一法师、郭沫若书法批评弘一法师，俗姓李，名广侯，字叔同、息霜，号漱筒、演音等，别署甚多。这倒不是否定他们的宗教地位，事实上就宗教的修行来说他们的确与弘一郭沫若行书联法师有着明显的差异。因此，弘一法师书法首院是宗教的产物，其次才是艺术的创造。而郭沫若书法始终以发显个性气质和浪漫的楚文化精神为式范。
张葱玉:公子哥到鉴定大师
张乃骅不幸去世后，张石铭对张葱玉这个孙子就格外疼爱，整天把他带在身边跟进跟出，生怕再出意外。张葱玉5岁就开蒙读书了。这下可发了张葱玉。迅速崛起的青年书画大藏家张葱玉20岁的时候，已是诗书棋画，无所不能了。这幅《戏婴图》相传清末从皇宫中流出，张葱玉花重金从北京买来。说明在1947年的时候，起码这一批书画还是张葱玉韫辉斋里的宝贝。
黄士陵与岭南篆刻
黄士陵与岭南篆刻黄士陵与吴昌硕是晚清印坛开宗立派的篆刻大师，他们成就极高。黄士陵从安徽南来广州寓居十八年之久，形成了独特的印风，对岭南印坛造成极大的影响，以至繁衍成一个新的篆刻流派“黟山派”。34岁时，牧甫从南昌到了广州，成为其篆刻艺术发展的一个重要转折点。由于黄牧甫在广州生活时间较长，其印风对岭南濡染最大，其传人也多为广东人，所以有人把这一篆刻流派称为“粤派”或“岭南派”。
论明代后期印学的尚意思想
论明代后期印学的尚意思想明中期以后，政治...，社会动荡，...因素萌芽。流风所及，明后期印坛亦不甘寂寞，竞说纷纭。《集古印谱》的流传，说明元代文人喜好印章的风气在明代被延续下来；王冕、文彭使用石材刻印之后，印章艺术创作在吴门文人中纷繁开展，且不断摸索创新。与此呼应，印史、印论的研究与发展在明中后期亦成绩斐然。文人画的这种“尚意”思想，对印章“尚意”思想的产生具有当然意义上的启发作用。
复制与造假之区别
复制与造假之区别针对书画名作进行复制的行为由来已久。“苏州片”造假做得最多的恐怕要算《清明上河图》了。以仇英之名造假的数量惊人，全国各地包括海外像日本、美国等，都有所谓的《清明上河图》。广东造——清末至民国年问，广东有一批专门做假画的商人。复制品可以保存在民间，对中国艺术的推广有着一定的贡献作用。
无效的“天谴”
无效的“天谴”我国书画作伪的历史，一般都认为肇始于晋唐时期，其依据源于唐人张彦远的《法书要录》。令人纳罕的是，古人一向有忌遭“天谴”的传统，但这一传统在明代却显得异常苍白无力。所谓的“天谴”，即上天的责问和惩罚，古人相信造假作伪之举并非善事，会招来上苍的惩罚，所以时人忌讳此举。明代中期以来，作伪者无视“天谴”，在书画造假方面演出了诸多令后人注目的丑剧。
老货不一定是真货
老货不一定是真货最近有读者带来了几张书法，其中有一张是金农的书法，经专家鉴定，认为是假。而古玩界常常把民国以前的都当老货，或者说是真货，解放之后的都当赝品。“湖南造”又叫“湖南刀”，产地以长沙为中心，所以又称“长沙货”。“长沙货”的造假者最出名者为甘半樵。然而时间一长，行家发现了其中有假，于是才搞清楚这批假货的来龙去脉。然而，不知内情的人，仍然在收藏这批产自长沙的假书画，因为，它们看上去像老货。
论“米点山水”对后世文人画的影响
论“米点山水”对后世文人画的影响米芾北宋，初名黻，字元章，号鹿门居士、襄阳漫士、海岳外史，元祐六年起改名芾。以横点积叠画法创“米点皴”，在山水画中独辟蹊径，有“米家云山”、“米派”之称。米芾的山水画原作，至今已很难见到了。他的山水画一空依傍，在他的《画史》中郑重声明“非师而能”。米芾的地位如此独特，使得我们几乎只有在他对后世的影响中才能把握其画作画论的价值。