净空法师说故事（一）壹、出家篇
（此为恭录净空法师于各次讲演中所引用之公案因缘，共一百则。尚未经净空法师鉴定，仅为华藏讲记组亲聆音带，摘要记录，顺文整理，草成此篇，供养读者。）壹、出家篇一、鸟窠和尚‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教’，这四句话现在已经变成佛家的口头禅，谁都会说。有一位达宗法师，每天一千二百拜。
华严经
净空法师说故事（一）贰、在家篇
贰、在家篇一、土着转世天地鬼神这些事情，虽然现在人都说是迷信，可是报章杂志上常有传闻。我受戒时，得戒和尚是道源老法师，他在戒坛上讲了一个真实的故事。但是这一种为超度而诵经、念佛，一定要有期限。
净空法师说故事（二）壹、出家篇
在《印光大师永思集》中，有一个故事，是大师往生前四年的事情，是有一位居士说出来的。所以，愈是文明先进的国家，染污愈严重。
净空法师说故事（一）参、佛典篇
参、佛典篇一、一声南无佛在《法华经》上，世尊给我们讲了一个故事。净宗法门的根熟是世出世间一切万缘统统放下，真信、切愿，一心专念阿弥陀佛，求生净土，这与其他法门确实不相同。这是一个特别法门，无比殊胜，如经所说，不分国土、不分族类、不分宗教，统统得度。三车是羊车、鹿车、大白牛车，代表不同根性的众生。
向佛陀学习
《向佛陀学习》梦参法师讲述诸位善友，我们分别大概有三年了吧!意思就是说你念阿弥陀佛的时候，要相信自己就是阿弥陀佛，“心佛与众生，是三无差别。”佛的涵义，学佛的人都知道。因为你的心跟佛的心已经结合在一起了，当你念地藏菩萨的时候，你就是地藏菩萨的化身，念阿弥陀佛，你就是阿弥陀佛的化身。
孔子与佛陀教育思想的比较
孔子被称为“至圣先师”、“万世师表”，无疑是一位伟大的教育家。实际上佛陀与孔子一样，是人类最好的老师，佛教应该正名为“佛陀的教育”。孔子与佛陀都具备了最优秀的教育家素质，一切教育理论和教育实践，在他们那里得到了完美的表现。可见，孔子与佛陀的教育目的，都是把德育摆在最高位置的。这是佛陀教育目的独特的地方，亦非其他教育家所能办到的。
《大毘婆沙論》佛陀論之探討（2）
在《大毗婆沙论》卷20之中是指天人的妙相是由上、中、下品的异熟果来引起的，而不同的妙相业所需要的条件如下面表格所示的内容。所以才引用《大毗婆沙论》之中的内容来看“菩萨”与世间上的有情相互之间的差别问题。这个问题是很重要的，所以说在《大毗婆沙论》之中也为此而进行讨论了。
释迦牟尼生命历险记（四）
以我们人类的立场看待一切，显然与事实相去甚远。一般人勉强可以接受的例子是：像初始的生命，最原始的细胞、最原始的细菌、单细胞生命，它是不断地自我分裂而已，它没有死亡。每一个生命都在本质上不生不灭，追溯“我”这一念无明的源头是没有意义的。所以佛教显宗称其为“无始无明”，密宗的宗喀巴大师则称其为“俱生无明”。
代众受苦，痼疾顿愈
长大以後，到京城当官。民国七、八年间，他患了脱肛病，非常痛苦，而且经久不愈。回到京城，痔疮大发，痛彻心髓，经过七天七夜，如坐针毡，不能入睡，病情已经十分危急。徐先生突然想起华严经十回向品代众生受苦的经文，於是依照经文的意思去发愿，并且一心专念「南无阿弥陀佛」。等到醒来以後，没想到多年的痼疾却完全痊愈，不再痛苦了。
十七、修习因果七教诫发心法
修习因果七教诫发心法母众舍弃自安乐，为利我故受诸苦，数超山海尘数量，我今如何弃彼等？现在以上信三宝、下悲有情的意乐，在尊贵的三宝前，至诚发愿：得暇身必须利他，为能圆满利他必须成佛，因此刻意造作修学为利有情愿成佛的菩提心为动机，带领众生一起来净除罪障、集聚资粮，学习与修习因果七教诫发心法，祈能如理思维，真实修行，得到相应，并成就三士道的功德。那么，如何依着因果七教诫而发菩提心呢？