净空法师说故事（一） 伍 善恶篇
伍、善恶篇一、业力可畏我初学佛时，朱镜宙老居士给我讲了一个故事，所讲的都是真实事情，这些事在他的着作里也有记载。他有四个姨太太，加上自己的元配夫人，共有五个太太。他说现在在上海，还有几个人知道这件事情。这是丹斯里领导得好，他懂得转恶为善，转迷为悟。这个老和尚的功夫相当于《了凡四训》里的孔先生，能将蒋先生一生的命运看穿。
华严经
净空法师说故事（一） 陆 谦德
陆、谦德篇一、不能贪图享受从前安世高大师到中国来弘法，在江西共亭湖度他过去生中的同参道友。安世高大师的道行很高，就他的一生修行弘化来看，肯定是阿罗汉以上，决不在四果之下。谨提议以净空法师宣说之简要必生十念法，为净宗学人今后之一般自修与共修之常规。是晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。
佛陀成道的那个境界
佛陀成道的那个境界大家好，我们又一次在这里跟大家见面！「华严经是佛陀成道的时候在菩提树下所讲的第一部经」──这是一般人所有的印象。你要是个认真的学佛人，一定很想知道那是个什么样的状况？坐一坐，就说：我成道了！《华严经》就是描述佛陀成道的那个境界。可是，现在问题来了──只有祂一个人在菩提树下，那谁能证明《华严经》所记载的就是祂在菩提树下成道的那个境界!?那我就不知道了，这是可以再继续深入研究的。………
鼠猫之恨
鼠猫之恨●一凡明伦月刊375期2007/6传说武则天本来是个爱猫族，有专人替她收罗全国各地品种优良、花色绮丽的猫，作为宠物。许多人爱猫，也有许多人怕猫，甚至恨猫，猫与鼠之间的情感纠葛更是错综复杂，看了这一段历史公案，为这鼠猫之恨点出背後的因果道理来。
十善业道经的启示
因为这部经典是所有经典中最基本的一部，也就是说，我们修学一切佛法，都要以此经的核心内容“十善业道”作为基础。而十善业道通常又是不为我们所重视的，总觉得它很简单。《十善业道经》便是一部介绍善恶因果与人生命运关系的经典。关于善恶的定义，在《十善业道经》里讲得非常清楚。此外，善恶的行为还会产生不同的社会效应。
“四分五周因果”与“三圣圆融
“四分五周因果”与“三圣圆融弘安法师内容提要：本文主要由两部分组成，第一部分主要阐述澄观法师用四分五周因果科判《华严经》及其原因与传承；第二部分在第一部分的基础上，说明普贤与文殊为上首的原因，进而论述为何只有毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨被称为“华严三圣”及他们之间的圆融关系。本文认为，华严三圣的形成与发展，是一个较漫长、复杂的过程，是佛教已经中国化的证明，是隋唐佛学的一个闪光点，属于华严宗学的范
十七、修习因果七教诫发心法
修习因果七教诫发心法母众舍弃自安乐，为利我故受诸苦，数超山海尘数量，我今如何弃彼等？现在以上信三宝、下悲有情的意乐，在尊贵的三宝前，至诚发愿：得暇身必须利他，为能圆满利他必须成佛，因此刻意造作修学为利有情愿成佛的菩提心为动机，带领众生一起来净除罪障、集聚资粮，学习与修习因果七教诫发心法，祈能如理思维，真实修行，得到相应，并成就三士道的功德。那么，如何依着因果七教诫而发菩提心呢？
向佛陀学习
《向佛陀学习》梦参法师讲述诸位善友，我们分别大概有三年了吧!意思就是说你念阿弥陀佛的时候，要相信自己就是阿弥陀佛，“心佛与众生，是三无差别。”佛的涵义，学佛的人都知道。因为你的心跟佛的心已经结合在一起了，当你念地藏菩萨的时候，你就是地藏菩萨的化身，念阿弥陀佛，你就是阿弥陀佛的化身。
释迦牟尼生命历险记（四）
以我们人类的立场看待一切，显然与事实相去甚远。一般人勉强可以接受的例子是：像初始的生命，最原始的细胞、最原始的细菌、单细胞生命，它是不断地自我分裂而已，它没有死亡。每一个生命都在本质上不生不灭，追溯“我”这一念无明的源头是没有意义的。所以佛教显宗称其为“无始无明”，密宗的宗喀巴大师则称其为“俱生无明”。
《大毘婆沙論》佛陀論之探討（2）
在《大毗婆沙论》卷20之中是指天人的妙相是由上、中、下品的异熟果来引起的，而不同的妙相业所需要的条件如下面表格所示的内容。所以才引用《大毗婆沙论》之中的内容来看“菩萨”与世间上的有情相互之间的差别问题。这个问题是很重要的，所以说在《大毗婆沙论》之中也为此而进行讨论了。