因果与因缘 五、大乘菩萨道的正信行
因果与因缘五、大乘菩萨道的正信行从因果与因缘的涵义，说明了佛法并不深奥难懂，只要掌握住因果与因缘的原则，佛法的纲领，已被你抓住了。明因果，可以不堕三涂恶道，知因缘，可以撤除我执我见的藩篱。知因畏果者修人天善法，通彻因缘者修出离法。唯有因果与因缘两重观念的相加并驰，方是大乘菩萨道的正信及正行。
因果
因果与因缘 三、行善止恶持戒积德
因果与因缘三、行善止恶持戒积德基于因果报应的观点，佛教建立了教徒的伦理生活的规范及教团的团体公约的依准。所以，从持戒与否的功过观念为出发点而接受佛教伦理生活，仍是有为的有相的，是通于世间其他各派之说的，持戒的功德，可生人间及天堂，但尚不能解脱生死。事实上，佛陀当时所制的戒律，是因人、因事、因地、因时制宜的，所以，我们在律书中可以看到，佛对于各种有关僧尼生活的规定，往往是修改了又修改的。
因果与因缘 二、三世因果业感缘起
因果与因缘二、三世因果业感缘起今天我想用两个名词的四个字，将佛学作一个概要性的介绍，那便是「因果与因缘」。如能掌握了因果及因缘的精义，便是掌握了整个佛教的教义。但是，佛教之成为合理化，佛教之能以因果说而摄化众生，形成庞大的宗教团体，即在于三世因果说的建立。因果之说不是佛教的独家之言，以因果与三世配合着讲，并以因缘来说明因果的究竟点，则为佛教的特质。
三世因果观
三世因果观面对谜样的人生，有的人回想过去一生中，自己做了什么？「善无善报，恶无恶报」，如此何来「因果」之有？如此「因果」，怎能叫人信服？其实，因果是通于三世的，不能只看一时。善恶因果，有一世的、有来生的、有多世的；善恶因果，不是不报，只是时辰未到！因和果之间还有一个「缘」，因果是不能改变的，但是因为有「缘」的加入，其因果之间的关系就不一样了。吾人现在的穷通得失，睽之三世，因果真乃丝毫不爽也。
万法皆空 因果不空
如不明因果，不信因果，那便是违反了自然规律，失掉了宇宙的真理。佛教之讲因果，而且在经论里把因果规律作了科学的分析，这不能不说是人类思想上一大进步。无论心法色法皆从因缘生，故名“因缘生法”，因缘是“因”，“因缘所生法”就是“果”。因果论的理论重点是四缘说。大乘中观学派强调缘起性空，因缘相对于“果”来说才有意义。
第四章 看明因果
第四章看明因果佛陀说，万法皆空，因果不空。因果报应，丝毫不爽；为恶得苦，行善得乐。有前因才会有后果，果与因从不间断。有怎样的因，就会产生怎样的果；甲造的因，由甲自己承受结果，不会落到乙身上；甲乙两人的因果关系，由甲乙两人承受，不会变成甲丙的因果关系。因此，自造恶业，自食苦果；自造福田，自得福缘。菩萨怕因，凡人怕果。
慧灯之光一 11-5、因果不虚
因为我们看不见自己来自何方又归于何处，所以很多人都想了解轮回的源头。这个“我”字的根源就是我们的一种念头、观点，也就是我执。还有四禅八定，如果没有证悟无我智慧仅修四禅八定，也同样不能使人解脱，依然是轮回之因。现在，我们的当务之急就是建立正知正见。
122 学佛随想
学佛随想每个人的想法、爱好都不尽相同，有人喜欢经商，有人热心钻研世间学问。的确，宣讲佛教科学是需要一定勇气的，但这项工作却具有长远的永恒价值。日后，随着不断的佛法学习和生活经验的积累，我对佛教的道理又有了更深的认识。不知有些学佛多年的人对前后世的认知，具不具备如郑戈一样的定解与知行一如的实际用功呢？不论身是何形，都应当将自心与佛心融为一体。
因果与六道轮回的关系
今天晚上我就给大家讲一下佛教中最不容易讲清楚的、也是大家最希望弄清楚的一个问题——那就是：“因果与六道轮回的关系是什么？”一说到“因果”问题，大家都知道一切事物的发生、发展都是一个因果发展的过程。也就是说，如果把“因果”二字离开了，佛教是没有道理可讲的。事实上，佛教的所有理论都是建立在“因果”关系这个基础上的。比如佛教的“缘起性空、缘生性空”所产生的“四谛法门”都是建立在“因”和“果”的关系上。
佛学问答类编 （因果第四）
佛学问答类编李炳南老居士解答四、因果问：佛教的‘因果律’，似乎与现实相矛盾？第一节之疑，乃未能分清因缘界线之误也。念佛者实为恶因之减损缘，能将恶种子蚀腐，故曰消灭，理非矛盾。