吴澄
吴澄，中国元代理学家。八年，被任为江西等处儒学副提举，迁延不赴，后称病辞职。二年，《实录》成，辞官南归。吴澄为学虽由朱熹《四书集注》入门，自称其学为朱子之学。但他不偏执于一家，对陆九渊的本心学说尤为赞赏，认为是出于孟子，主张理、心本来为一。著有《易纂言》、《诗纂言》、《书纂言》、《春秋纂言》、《三礼考注》等，在元代理学中具有重要地位，与许衡并称南吴北许。有《草庐吴文正公全集》传世。
国学
《骨相篇》[东汉]王充_看相大全
骨相篇[东汉]王充撰人曰命难知。苏秦骨鼻，为六国相。是则二夫、赵王无帝王大命，而正君不当与三家相遇之验也。使次公命贱，不得妇人为偶，不宜为夫妇之时，则有二夫、赵王之祸。骨法形体，有不应者，择必别离死亡，不得久享介福。案骨节之法，察皮肤之理，以审人之性命，无不应者。相工相黥布，当先刑而乃王，后竟被刑乃封王。至景帝之时，亚夫为丞相，后以疾免。景帝下吏责问，因不食五日，呕血而死。关于胎记的传说_看相大全
叶适
叶适在学术上的贡献，全祖望评论说：水心较止斋又稍晚出，其学始同而终异。叶适与薛季宣、陈傅良的关系密切，特别是与陈傅良的关系。叶适14岁结识陈傅良并从学，此后交游40年。从此是朱陆两分天下，叶适的崛起，成为一大宗，遂与朱、陆鼎立而三。叶适著有《水心先生文集》29卷,《别集》16卷,有《永嘉丛书》本、《四部丛刊》影嘉业堂藏明黎谅刊本。1961年中华书局将《文集》、《别集》合编并加校点，为新版《叶适集》。
陆九渊
陆九渊主张不立文字，不甚撰述，留有《象山先生全集》28卷，外集6卷。陆九渊的学问受其父兄的影响，但在心学思想来源上，自称是读《孟子》而“自得”，他的心学思想，主要来自于对《孟子》思想的发挥。陆九渊曾参加科考，进士及第，担任过荆门军知军等地方官职。陆九渊的心学与朱熹的道学长期对峙，相与辩论，留下了“朱陆之辨”和后世“朱陆异同之辨”的学术史课题。
程颢
程颢像程颢，北宋思想家，哲学家，理学奠基者。祖籍博野程委，徙居河南洛阳。曾与其弟程颐学于周敦颐，同为宋明理学的奠基者，世称“二程”。指南针程颢提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题。程颢以“定性”为求得理想人格的道德修养...。他和程颐的学说后来为朱熹所继承和发展，世称程朱学派。程颢的哲学专门著作不多，主要哲学代表作有《识仁篇》、《定性书》。1981年中华书局出版《二程集》。
王弼
王弼，三国时期魏国玄学家。何晏据何劭《王弼传》载，王弼十多岁时，即“好老氏，通辩能言”。王弼为人高傲，“颇以所长笑人，故时为士君子所疾”。这样，中国式的形而上之学在王弼手中已具雏形。著有《老子道德经注》2卷，《周易注》1卷，《论语释疑》3卷，《王弼集》5卷，《周易大衍论》1卷，《老子指略例》2卷等。中华书局1980年出版《王弼集校释》。
玄学
玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。综观魏晋玄学，其基本特点是：①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维形式的基本特征之一。
汉字
能够代表中华文化的符号数量众多，其中最具有代表性的就是汉字。汉字在人们心目中的这种神圣地位，是她得以经久不衰的一个重要原因。汉字构形的这种文化考古功能，更加深了汉字与中华文化相融合的密切程度。在我国55个少数民族中，有20多个民族或者直接借用汉字记录自己的语言，或者仿照汉字创造了自己的文字。汉字也是世界人民共同的财富。
易经
汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。至汉代，经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为易学。《易经》的版本，流传下来影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏，亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中。
儒家
在先秦，儒家为诸子百家之一，是“世之显学”。此后，儒家文化逐渐成为中国传统文化的核心，深刻影响并主导了中国文化的发展。史记儒家的特点是“以六艺为法”、“列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别”。儒家是一个具有持久生命力的学派。儒家思想也对世界的文化发展留下了深深的印记，成为世界多元文化的重要组成部分。在全球化时代，儒家文化已成为人类走向未来的一种宝贵的精神文化资源。