稼轩词与禅
今人吴则虞在研究稼轩词之后，也指出稼轩"于禅宗亦多勘破"，并在一些词后注明与禅理的关系。③这些都足以说明稼轩与禅宗有比较密切的联系。他早年已与佛禅有联系，据邓广铭《稼轩词编年笺注》《鹧鸪天》注引《广丰县志》说："博山寺，，宋绍兴间悟本禅师奉诏开堂，辛稼轩为记。"④绍兴间的稼轩最大不过24岁，可见早年的他与佛禅已有关联，这可能与他的学问、职位等有关，佛寺禅师开堂请文人作记乃是常有的事。
禅宗
关于境界公案的对话
天奇因为受到宝峰禅师的点拨，对境界的认识有了提升，但是他的关注点还是在境界的体会上面。天奇提出对正聪禅师的“在世忘世”、“在念忘念”、“心物俱忘”等问题，都是谈到的境界问题，这是勘验正聪禅师的悟性。正聪禅师的“了物非物”、“于心无心”、“华山高突兀，太行峰嵯峨”回答，是有目的性的针对回应。正聪禅师是通过了天奇禅师的勘验，显示了自己对禅宗认识论的正确理解。进入清代以后，公案的使用非常普遍。
什么是禅门公案
所谓“公案”，本义指公文案牍，官府文件。公案具有不可侵犯、不可更改的权威性，同时它所记事件中包含了法规律令的尊严，可以供人参阅政策，定夺是非曲直，乃至人之生死去留。禅宗内使用“公案”一词的习惯大约在唐代即有之。该书写成于南宋初年，是禅宗史上第一部重点阐释禅门公案的专着，关于公案之名，书中写道：古人事不获已，对机垂示，后人唤作公案因缘。
禅门公案精解百则
关于禅门公案的几个问题作为最富有中国文化特色的一种佛教宗教派别，禅宗已在中国流传1400多年。由于其自身的特殊性，禅宗给人类带来的影响是不可估量的。因此，在所有禅宗流传的地区，无不产生一种相应的禅宗文化。唐代以来，尤其是宋以后，中国的禅宗几乎演变为公案的禅宗，任何一位学习、参究禅法的人都不能不了解禅门公案。然而，禅门公案大多隐晦难懂，令常人不好理解和把握，所以，它总是带着一种神秘的色彩呈现在我们面前。
不能往生的学佛人
但是也有那么一种学佛人、不管再怎样努力精进修行也不能够往生极乐世界与成佛，那就是分别宗派的人。因为存有分别心和执着宗派的人都不能往生极乐世界与成佛。
几个禅宗小故事醒悟人生大哲理
过了浅滩，他把小姑娘放下，然后和师弟继续前进。在赵州禅师话语之中，这位僧人有所省悟。赵州的“洗钵去”，指示参禅者要用心体会禅法的奥妙处，必须不离曰常生活。这些曰常的喝茶吃饭，与禅宗的精神没有丝毫的背离。六、人生咸淡两由之1925年初秋，弘一法师因战事而滞留宁波七塔寺。南隐禅师以茶相待。
禅宗五祖弘忍与莲洞
禅宗五祖弘忍与莲洞相传禅宗五祖师弘忍曾游憩息于此，爱石洞之幽，山林之美，在此开辟道场讲经说法，弘扬禅学，并建有五祖禅林，此寺在明代以前规模宏巨。同年九月道信圆寂，由他继承法席，后世称他为禅宗第五祖。到了道信、弘忍时代，禅风一变。他们实行生产自给，把运水搬柴等一切劳动都当作禅的修行;弘忍并认为学道应该山居，远离嚣尘。弘忍的禅学传自道信。这是他继承道信以心法为宗的设施。
参禅戒邪淫
参禅戒邪淫古德曾云，人最难戒者莫过于邪淫。本文试从一个全新的角度——禅与禅宗的角度，来和大家共同谈讨如何有效地戒邪淫。戒邪淫有四忌与四种结果。心理上恐惧了，戒邪淫的行动才会落实到生活中，面对女色的考验才会不动心，才有可能做到坐怀不乱。不避淫欲声色还能成功戒邪淫，绝对没有这个道理。就因为这一念犹豫导致戒邪淫失败。在与淫念的斗争中，无外乎四种戒意淫结果。
爱的极致是宽容(图文)
一名弟子抓住另一名弟子的手大叫，并把他拖到盘圭禅师面前。盘圭禅师静静地说，“我要把他留在这里，即使你们全都离开也是一样。”帮助最需要帮助的，这种慈悲和宽容的爱才更有意义和价值。我们或许都知道，禅宗讲究宽容、慈悲和关爱，而且禅宗还认为，宽容的爱是爱的最高境界。从上面的故事中，盘圭禅师的实际行动其实也正好阐释了禅宗的这个观点。有句话叫“爱的极致是宽容”，其意义是相当深刻的。
王安石的佛缘禅趣
王安石晚年的佛缘禅趣>王安石，字介甫，号半山，江西临川人，被列宁称之为“中国十一世纪的改革家”。王安石与佛结缘甚早，年轻时就结交了许多高僧大德。待到王安石辞官归隐，两人又和好如初，清谈终日。从中可见，晚年的王安石，几乎把全部的希望和兴趣都集中到佛教上了。诗兴禅趣王安石退居江宁后，忘情山水、潜心佛学，精微而富于哲思的禅宗思想抚平了他刚强执拗的个性。