佛陀的嘱累 “大智度论”集粹之七十七
佛陀的嘱累“大智度论”集粹之七十七智铭佛陀指名叫着阿难尊者说：“于汝慧云何?佛是汝大师不、汝是佛弟子不?”“修伽陀”是梵音，中文义译是“善逝”的意思，为佛十号之一，阿难尊者先说“佛是我大师。”这是认定佛的行化，已功德圆满，将出离生死，入住无余涅盘。佛曾以涅盘法教谕阿难，所以阿难尊者认定“修伽陀是我大师。”佛陀如此地殷切嘱累阿难尊者以后，般若波罗密才能大行于世。
大智度论
释迦牟尼佛的教法
就是娑婆世界的教主本师释迦牟尼佛，东方净琉璃世界的教主药师琉璃光如来，以及西方极乐世界的教主阿弥陀佛。释迦牟尼佛，自从值遇释迦古佛，发菩提心，修菩萨行以来，一直由慈悲的情感，产生追求真理的理智，再由体察真理之理智，推动慈悲的情感；理智与情感，融为一体，悲与智同时并运。十九岁出家，三十岁成道，名释迦牟尼。
佛陀说法的风格和语言技巧（高铭）
佛陀说法的风格和语言技巧高铭闽南佛学佛教，能够发展成为今天这样一种世界性的宗教团体，究其原因，除了当时的社会历史背景等外部条件外，就佛教内部而言，一方面与佛教的教义具有普遍的社会价值，能够被人们广泛认同和接受有关，另一方面与佛陀在世时的传教方式和说法风格很有关系。于是，佛陀在以后的说法过程中便十分注意自己的说法方式和技巧。
龙树菩萨略传
龙树菩萨略传龙树菩萨梵名Nagarjuna，佛灭后约后七百年，生于南印度婆罗门种族之家；因其母树下生之，而龙成其道故，名曰龙树；寿二百余岁。龙树菩萨广学空有二门，最后安住于净土他力之教；亦即《大智度论》中多处赞扬弥陀净土，而后在《十住论》之《易行品》中告白自已归于弥陀本愿之救度。是诸菩萨，欲度众生，修余三昧，无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪。
我身有无（出大智度论）
我身有无有人远行，独宿空舍，夜中有鬼，担一死人，来至其前；复有一鬼追来瞋...，谓死人是我物，汝忽担来，是何道理？于是二鬼共食所易人身，食尽，拭口而去。这样后鬼拔，前鬼换，把此人的两臂、两脚、头、胁、以至全身，通通拔出换上。
蛇尾自大（出大智度论）
蛇尾自大昔有一蛇，头与尾自诤，头语尾曰：『我应为大。』尾语头曰：『我应为大。』头曰：『我有耳能听，有目能视，有口能食，行时在前，故应为大，汝无此术。』尾曰：『我令汝去，故汝得行耳，若我以身绕木三匝，不放汝行，汝其奈何。』于是尾即绕木三匝，三日不放，头不得求食，饥饿垂毙，乃语尾曰：『汝可放之，听汝为大。』尾闻其言，即时解放，头复语尾曰：『汝既为大，应须前行。』尾即在前行，未经数步，堕入火坑而死。
同学互殴（出大智度论）
同学互殴山中有一佛寺，内有空房，素有恶鬼，喜来恼人，诸僧皆不敢住。后者极力打门，在内之僧以力拒之，外者得胜，排门而入，内者打之，外者亦极力反打。至天明各见面目，乃是故旧同学，互相愧谢，众人集视，哗笑称奇。这样互相扭打了一夜，直到东方发白，彼此看出面目，乃是旧同学老朋友，于是彼此惭愧，互谢过失，庙内众僧也闻声环集，哗然失笑，以为奇事。又有绝无得失，为议论不干自己之事，彼此意见不同而争执者，更是不必。
《大毗婆沙论》佛陀论之探讨（1）
《大毗婆沙论》的编集者，显然存有抗拒大乘佛陀观的意念，而坚主人间的佛陀，人间（天上）的菩萨观。在《大毗婆沙论》中认为：如契经言。因此在《大毗婆沙论》之中又从中广分别来解说之，并且引用了《发智论》中的论说来明此意。[7]由前面的引文可以得知《大毗婆沙论》之中所认定的“真实菩萨”是要“修习妙相业”，才可以名为“真实菩萨”。
诸佛感应论
《诸佛感应论》释惠空─慈光寺住持慈光禅学院院长慈光禅学研究所所长◎念佛法门以其简单易行和他力救济的特质，特别相应于现今末法时代众生的根性。所以基本上，要能见佛感应，行者必须念佛。而探讨诸佛感应之说，必须关心三个课题，即所感的诸佛、感应背后之理及能感的众生。若再从如来所具的无边功德智慧来看，则诸佛以其无边的神通功德，而能于一时中与十方众生感应。
佛教故事选集：法海搜珍
然而佛法的流行和被信仰，非但不及其它宗教，而且不及普通哲学。同门陈无我师兄，终养其太夫人后，屏除家人俗事，一心弘扬佛法。近更录取三藏中故事有趣味的，嘱不慧译成白话文，并发挥其涵义，名为《法海搜珍》。募资排印，用作佛法宣传资料。法海搜珍佛教故事选集第六辑陈无我选材陆渊雷译文我身有无出《大智度论》有人旅行远方，独宿于空屋中。这个名为“了义”，其果位为成佛。