三清道祖简介
道教主张多神信仰，学者称之为多神论。道教、佛教及印度婆罗门教都属于多神教，有别于基督教和 *** 之一神教。 宗教必然涉及信仰，信仰有其对象。道教信仰，简单说，乃是三清信仰。认识道教的初步在于体会三清信仰的真义，进而以三清为基础去了解整个道教神明系统，对自己有缘亲...
日本道教
日本神话的发展
日本有许多的能剧都是围绕鬼怪神仙的故事而展开的，日本著名的历史画家葛饰北斋将这类故事画入浮世绘版画。这种影响表现于日本社会的很多层面。这说明了神仙道教在日本的流行。他是目前能够证实赴日本传授气功术的最早的中国人。铜镜是日本天照大神的神体象征，也是日本古代皇家王权的重要神器之一。
日本的神道教与道教
通过死亡而获得新的重生，是日本佛教的基本教义。相当于在中国国内土生土长的道教，日本土生土长的民族宗教是神道教。相对于十三亿的中国人每年只有一千来万人参拜道教宫观，一亿二千万日本人，每年有至少七千万的国民参拜神道教神社除了作为自古以来地位最高的神社伊势神宫，日本神道教位于全国各地的其它最著名的神社还有出云大社，它位于岛根县大社町。
日本道教中的御魂
“御魂”是日本神道教中的概念，所谓“一灵四魂”---任何一个生灵都有具有四种不同性质的魂。魂所占比例不同造就了众多不同的性格。幸御魂表达人类对他人爱护和关心的魂。带给人们幸福的神灵。常在战争或者灾害时出现的御魂。健康之力量的象征，拥有超自然之力，这力量对于人类来说就是带来奇迹。具有谦和，精进之德的神灵。据说荒御霊进入平静，安稳状态时就形成和御魂。也拥有使事物向好的方向发展的力量。
朱熹与道家哲学
朱熹与道家哲学陈少峰众所周知，朱熹是理学的集大成者。从道家和道教的区别来说，朱熹对道家哲学较有兴趣，而对道教的一些内容持否定态度。但问题的关键在于，朱熹实际上是以周敦颐对道家的吸收为中介，巧妙地将道家哲学的本根（根源论）思想两个层面中的一个方面纳入儒家的理学体系中来。如果按照朱熹的解释，周敦颐使用“无极”这一术语是无可厚非的，它不必然与道家的思想相联结。
《古脉法》的故事《二》
水曹脉第十四膀胱之神名水曹橼，主浊水之败出，故曰州都之官一、所候：膀胱经二、部位：委中穴三、诊法：候气并候脉，用豹扑劲取委中穴。苟如是则李时珍《奇经八脉考》尤未得其全也。阴阳二蹻脉第二十蹻主一身之矫捷，入脑而主平衡。《淮南子》的作者在批评“尊古贱今”之风时，指责“托古入说”者的目的是
道教
至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。东汉后期至魏晋南北朝是道教正式形成和确立的时期。这些道派在教义上的共同特点是倡导三教合一，鼓吹儒释道教同源一致。三教所共同探讨的心性问题成为这一时期道教哲学的中心课题。道教在明清时期趋于衰落，社会地位逐渐下降。各种大大小小的道教神庙，受到官绅士民的普遍崇拜。这一时期纷纷出现的大批下层民间秘密宗教结社，亦多吸收道教思想。