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摘要：日本有许多的能剧都是围绕鬼怪神仙的故事而展开的，日本著名的历史画家葛饰北斋将这类故事画入浮世绘版画。这种影响表现于日本社会的很多层面。这说明了神仙道教在日本的流行。他是目前能够证实赴日本传授气功术的最早的中国人。铜镜是日本天照大神的神体象征，也是日本古代皇家王权的重要神器之一。
在日本，形如青蛙的小妖河童，长着翅膀的天狗，是日本化了的妖怪，中国传到日本的狐仙，成为神道教供奉的收获和谷物之神。但狐神也有坏的一面，可以化成人形，或者符着人体，使人精神失常。日本有许多的能剧都是围绕鬼怪神仙的故事而展开的，日本著名的历史画家葛饰北斋将这类故事画入浮世绘版画。 在宇多天皇宽平年间(公元889—897年)，藤原左世奉敕撰写了《日本国见在书目录》，其中记载了相当多的道教经典。在奈良、平安时期，已经有大量的道教经典陆续传入日本，并受到朝廷重视。这些经典收藏 ... 廷或贵族们的书库里，供宫廷和上层人士阅览，并受到他们的喜爱，从而对他们的思想和日常生活产生了较大的影响。这种影响表现于日本社会的很多层面。如在宫廷流行有服食之风，据《日本三代实录》卷十四载，清和天皇贞观九年(公元867年)十月十日，仁明天皇曾食名为“五石”之药。在平安朝宇多天皇时也有多处关于服食仙药的记载。这说明魏晋隋唐以来流行于中国的服食之风亦已风行于日本。通过阅读道经而变得爱好道教教理并亲身实践道教方术的人也不少。 后冷泉天皇康平年间(公元1058—1065年)，藤原明衡编成《本朝文粹》，其中载有春澄善绳和都良香“神仙”问对的文章，文章中二人不仅大量使用了描述道教仙府、道术的词句，而且提到二十六天、七十二福地和东海青童君，从而表明二人详读过《太上灵宝经》《八素真经》《天地宫府图》《洞天福地岳渎名山记》等中国道经。 中国的道教以桃木来驱鬼驱邪，消祸免灾，源于《左传》：“桃弧棘矢，以除其灾。”还有《典术》：“桃五木之精，故作桃符置于门，以厌邪。此仙木也。”道士做法事驱鬼邪，以桃木剑。道士的“五香汤”沐浴方剂，也要在洗浴水中加入桃皮，以增加避邪的法力。这个习俗传到了日本，日本也以桃驱邪，还由此产生了各种以桃驱鬼邪的民间故事，日本每个孩子都知道的就是桃太郎的故事。" 这个时期道教的神仙信仰在日本也很盛行，出现了一些修行山里、辟谷服饵、追求长生成仙的方士术人，如在《元亨释书》的“神仙”之部中就记载有法道仙人、久米仙、生马仙、窥仙等神仙传记。例如关于窥仙，有这样的记载：释窥仙，居宇治山，持密咒，兼求长生，辟谷服饵，一旦，乘云而去。这说明了神仙道教在日本的流行。 这个时期，道教的庚申信仰、泰山府君信仰、西岳真人、天曹地府、北辰等道教诸神也传到了日本。由于道教经典、信仰、方术等在日本的传播，它对日本的宗教、文学、医药学等领域都产生了很大影响，这个时期是日本道教最繁荣的时期。历史上，日本人相信鬼怪说，捉鬼驱魔在日本神道教中占有重要的位置，中国道教中被奉为专门捉拿鬼怪、降妖驱魔的钟馗，就被日本的神道教接纳，成为日本国籍的神灵。 日本人都熟悉的“七福神”，其实来自中国的八仙，不过中间少一位，日本民间传说中的解释很简单：八仙过海是没有东西吃，因为饥饿，自己因此吃掉了一位。与此同时，中国的道士术人也有东渡弘法者。据朱越利先生考证，最早在唐代有一位百岁道人曾过海到达日本。百岁道人是一位精于修炼方术的道士、识人善教的明师，他在日本很可能传授了中国道教的方术。他是目前能够证实赴日本传授气功术的最早的中国人。这说明在中日道教文化的交流中，早在盛唐时期中国的道士就为此做出过贡献。 日本学者根据近年来的古坟考古发现提出的关于道教传入日本的历史证据有：(一)神兽镜。镜上铸有中国的道教黄帝、东王公、西王母、赤松子、王子乔等等诸神，以及“延年益寿”、“寿如金石”等道教语言。(二)静冈县伊场遗迹和宫城县多贺城遗址出土木简。木简书有道教符咒。(三)藤原县出土木简。木简内容为陶弘景“本草集注”上卷。(四)伊予的汤之冈碑文。碑文含有道教内容。特别是铜镜。铜镜是日本天照大神的神体象征，也是日本古代皇家王权的重要神器之一。但铜镜真正的避邪、升仙的作用，却来自中国的道教。 > >以上内容由历史认知网整理发布(www.lishirenzhi.com)如若转载请注明出处。部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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