废戒规直心见性创禅宗——《坛经》
因此，人人皆有佛性，仅仅是具备了成佛的可能。要使这种可能性变成现实，必须觉悟起来，把妄念的浮云吹散。如何才能觉悟起来，把妄念的浮云吹散呢？《坛经》认为这并不难，不需要经过长期修行逐渐觉悟，只要瞬间豁然开朗、顿开茅塞，一下子觉悟，即顿悟，就可以了。它说，佛法本来是没有渐悟...
禅定
不闻雷电声的赞叹
阿含经故事集（八）不闻雷电声的赞叹庄春江>佛陀八十岁那年的最后游化，来到了末罗族国的首都波婆城，接受了铁匠儿子纯陀的菇茸供养，结果引起佛陀严重的腹泻，抱病勉强地走向拘尸城。从这则故事，也可以了解到：禅定的能力，是共外道的，不是佛教特有的，也不是佛法的核心，佛陀依着福贵对禅定力的赞叹，引导他趣向真实解脱的修学。
水盛（别有会心）
水盛，字竺源，自号无住僧，俗姓范，是元代饶之乐平人。>水盛辞别无能教公之后，东游四明、天童，然后隐居于南巢。>水盛大师行为峻绝，有壁立万仞之意。下葬的那天晚上，天空中有无数的光束，如匹练一般，交互通贯，须臾，散布在五峰山顶，又合于葬塔之中，这种情形一直持续了三个晚上。水盛世寿七十二岁。
慧思（两世为僧）
慧思把自己的念头紧系于前，寂然入定。慧思对此置之不理，只是静心守定。慧思加以自我检查，发现自己是因守空过度而产生昏沉，慧思感到很惭愧。慧思少时以宽厚仁慈而闻名乡里。慧思于是先后以四十二个僧人为师，受羯磨法具足戒。慧思决定修炼禅定。慧思因此而名闻四方，钦佩其德行而前来从师的学徒日益增多。有一个异道心怀嫉妒，密告陈皇帝，说慧思是北地僧人，受齐的指使，前来破坏。陈皇帝得知此事后，对慧思不再怀疑。
智顗（天台祖师）
智顗，俗姓陈，原籍颖川，东晋时迁居到荆州华容。>智顗出生的那天晚上，屋内光亮如白日。举家欢庆智顗的诞生。办完父母的丧事，智顗投奔湘州果愿寺法诸法师门下出家。智顗把梦中所见的地方描述给弟子们，弟子们说那是会稽山中的天台山，是圣贤们曾住过的地方。>智顗想起此事后，决定带领弟子上天台山。但智顗决心已定，没有再留下。>智顗没到天台山时。>智顗到天台山后，和定光相见，互相行完礼。
隋文帝怕老婆？隋文帝跟独孤皇后的爱情故事
>>隋文帝杨坚和独孤皇后>“问世间情为何物，直教人生死相许”，古往今来最动人心魄的情语莫过于这一句。>自从开皇十五年岐州仁寿宫修成后，隋文帝和独孤皇后夫妇就喜欢上了这座避暑离宫。从开皇十七年开始，隋文帝和独孤皇后每年都是春天离开大兴去仁寿宫避暑，秋高气爽的九月底再回京城，甚至他们夫妇俩都是相继去世于此地。但皇后去世的第二年，仁寿宫空空荡荡，夫妇俩双飞双栖的情景已成往事。
禅定之乐不可贪
>定乐可说是一种解放的快乐，就像生完小孩之后，分娩前昏天暗地的阵痛一下子没有了，就会觉得快乐的不得了。所以，享受过定乐的人不免会对世间感到厌倦，不再碰男、女色，也不会贪着口腹之欲。因此，定乐实在不是最究竟的，我们修习禅定的目的只是为了进入智慧的领域，做为实践自利利他菩萨行的基础。如果我们贪着禅定的寂静妙乐，不愿出离禅定，那就永远不能达成学佛的目的了。
须深盗法
阿含经故事集（廿三）须深盗法庄春江>有一阵子，佛陀在摩揭陀国首都王舍城游化，住在城北郊外的迦兰陀竹园。>于是，悟入法的须深，顶礼了佛陀，对佛陀忏悔他出家盗法的邪恶动机，并请求佛陀的原谅。而关于第二点，前者说须深要求佛陀解说法住智，后者则没特别指明法住智，似在解说“先知法住智，后知涅槃智”整句，所以稍有不同。
苦行得禅定，方便度众生
苦行得禅定方便度众生无量时日之前，赐慰如来出世并为众生宣讲佛法，令众生得以摆脱老、病、畏惧之苦。有一人前往该村落时，强盗立即抓获他并欲以之供祀夜叉。海天太子对艺术、五明悉皆精通，经父王开许后就到森林中苦行坐禅，并最终生起四禅五通。>释迦牟尼佛以前曾示现为众多仙人，救度无数众生出离死亡恐怖，并令其皆获四禅五通。
《西游记》修行指南，我们都是取经人
人生是一场修行，而《西纪行》是一本修行指南。在《西纪行》中，唐僧率领孙悟空、猪八戒、沙僧三人历经九九八十一难，“持戒律、习禅定、悟般若”，实现了修行，达到西天求取真经。所以“戒定慧”三者是修行之人必需具备的，缺一弗成――戒重在修身，定重在禅定，慧重在断惑。