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须深盗法

阿含经故事集(廿三)须深盗法庄春江>有一阵子,佛陀在摩揭陀国首都王舍城游化,住在城北郊外的迦兰陀竹园。 >那时,摩揭陀国的国王,以及当地的许多大臣、婆罗门、富有长者、居士与一般民众们,都对佛陀及比丘大众十分敬重,所以对他们的布施,如衣被、食物、医药、日用品等特别多。相对的,当地其他外道所能得到的供养,就很少了。 >住在王舍城的外道们,因为佛陀的到来,供养明显地减少了,生活变得困难。为因应这样的困局,他们共同 ... 商量,最后想出一个点子,推举他们之中一位名叫须深(另译作“须尸摩”)的聪明青年,要他到佛陀那边去出家,看看能不能学一些佛陀的密笈回来教他们,好让他们也能得到大家的信仰尊重,期望能恢复往日供养的水准。 >于是,须深来到迦兰陀竹园,向一群比丘请求出家。经由比丘们的引见,佛陀同意他在僧团中出家了。 >半个月过去了,有一天,他听到一些比丘自称是证得解脱的阿罗汉,觉得他的机会来了,就赶紧去找这些比丘,向他请教怎样才能学得初禅而证入解脱。 >然而,这些比丘却告诉须深,他们不会初禅,也不会神足神通。 >须深不相信,就继续要求这些比丘教他二禅、三禅、四禅等更深的其他禅定,但是,这些比丘说这些禅定他都不会,更不会他心神通、宿命神通。 >须深对这些比丘的回答很不满,就质疑、指责他们前后所说互相矛盾,哪有不会禅定,而还可以自称是解脱阿罗汉的! >这些比丘就告诉须深,说他们是慧解脱者。 >须深根本不了解,也不相信这样的回答,就去向佛陀求证。 >佛陀告诉须深说: >“须深!修学的前后次第是:先知法住智,后知涅槃智。那些比丘就是以这样的次第,从专精思惟,安住于不放逸,而修得离我见,不起诸烦恼而证入解脱的。” >须深完全听不懂佛陀在说些什么,就请求佛陀为他详加解说。 >佛陀解说道: >“须深!不管你知不知道,修学的必然顺序,就是要先知法住智,后知涅槃智。 >须深!你认为如何?有出生所以会老死,不离出生而有老死,是吗?” >“是的,世尊!” >“像这样,生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明;有无明所以会行业,不离无明而有行业,是吗?” >“是的,世尊!” >“反过来说,不出生就不会老死,不离生灭而老死灭,是吗?” >“是的,世尊!” >“像这样,生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明;无明灭所以行灭,不离无明灭而行灭,是吗?” >“是的,世尊!” >“须深!让我再问你:色是常,还是无常呢?” >“世尊!是无常。” >“无常的事物,会带来苦呢?还是乐?” >“世尊!是苦。” >“既是无常、苦,那是变易之法了,能在变易之法中,认为有所谓的不变‘真我’吗?” >“世尊!不能。” >接着,佛陀又分别举五蕴的“受、想、行、识”,并且由现在扩展到过去、未来等,解说一切都是无常、苦,不能认为其中有所谓的“真我”。然后,佛陀作了个小结论说: >“须深!多闻圣弟子,对色、受、想、行、识有这样的理解而生厌,因生厌而离贪爱,因离贪爱而解脱,因解脱而生解脱之智:知道生死已尽,清净的修行已经确立,该作的都已完成,不再有往生下一辈子的希求(后有爱)了。 >须深!有了这样的所知所见,就会各种禅定,各种神通了吗?” >“不会的,世尊!” >“所以,这就是先知法住智,后知涅槃智。那位比丘就是这样专精思惟,安住于不放逸,而修得离我见,不起诸烦恼而得解脱的。” >须深听了佛陀这番解说后,远尘离垢,得法眼清净;见法、得法、觉法而自己解决了对法的疑惑,心中无所畏惧。 >于是,悟入法的须深,顶礼了佛陀,对佛陀忏悔他出家盗法的邪恶动机,并请求佛陀的原谅。 >佛陀接受了须深诚心的忏悔,并且告诉他说,若以盗法的动机来出家,然后为了名闻利养而向他人说法者,其心里所受的折磨,将会更胜于盗贼被国王行刑,慢慢凌迟至死的苦。 >按语:>一、本则故事取材自《杂阿含第三四七经》、《相应部第一二相应第七0经》。 >二、《杂阿含第三四七经》与《相应部第一二相应第七0经》主要内容是相同的,但有两处细节不同:(一)须深问那些阿罗汉比丘的内容,前者是会不会初禅、二禅等禅定,后者是会不会各种神通。(二)佛陀为须深解说的内容,前者只说十二缘起,后者先说无常、苦,后说十二缘起。关于第一点,从《杂阿含第四九四经》中说:“习禅思,得神通力。”《清净道论》〈说神变品〉也说:“在生起(初禅等)定以前或以后或于同一刹那之间所起的定力的殊胜妙用,名为定遍满神变。”(引自《中华佛教百科全书》解说“神通”一词)来看,神通与禅定,两者是相关的,唯一般多以四禅的定力,才能有神通的开发。不过,菩提比丘英译本的注解,所引的《相应部注》解说为“没有禅定”,则又与《杂阿含第三四七经》相同。而关于第二点,前者说须深要求佛陀解说法住智,后者则没特别指明法住智,似在解说“先知法住智,后知涅槃智”整句,所以稍有不同。 >三、如果比对两经经文,可知法住智是指十二缘起等世间因果的必然性,也就是缘起法了。而“先知法住,后知涅槃”的意思,就如同佛陀回答须深说:“那位比丘就是以这样的次第,从专精思惟,安住于不放逸,而修得离我见,不起诸烦恼而证入得解脱的。”也就是说,“修学者先彻了因果的必然性──如实知缘起;依缘起而知无常,无我无我所,实现究竟的解脱──涅槃寂灭。”(印顺法师《印度佛教思想史》〈自序〉第一页)因此,个人以为“先知法住,后知涅槃”的内容,以先谈“十二缘起”,再谈“五蕴无常、苦、无我”似乎比较合理,因为十二缘起是法住智,再依缘起而观无常、苦,从中契入无我,才得以“不起诸漏,心得解脱”。 >四、依定发慧而得解脱,这从来是佛教界所无异议的。但,能发解脱慧的定,到底有哪些呢?依《中阿含第二0五经》说,在初禅、二禅、三禅、四禅等各种根本禅定的进出中,随时都可以经由无常的观察与体验,而证入解脱,《增支部第九集第三三、三六经》也有相同的内容。部派佛教时期,说一切有部的著名论典《法蕴足论》,则说是“七依定”(大正二六册第四九四页)。随后的《大毗婆娑论》,则解说为从初禅到无想定的七种根本定(大正二七册第九二九页),加上六个这七种定的“中间定”,与一个尚未入初禅的“近分定”(大正二七册第六七二页)。其中,尚未到达初禅的“近分定”一项,值得特别注意,那位不会初禅等根本定的慧解脱阿罗汉,应当就是透过“近分定”这类的定力成就的。 >五、须深所遇到的那位不会根本禅定,不会神通的“慧解脱阿罗汉”,到底是不是佛教界的一个特例呢?依《杂阿含第一二一二经》、《中阿含第一二一请请经》说,在与佛陀同住的五百位阿罗汉比丘中,有九十位得宿命神通、天眼神通、漏尽神通(三明),九十位是定、慧俱解脱者,其余三百二十位是慧解脱者。与之相当的《相应部第八相应第七经》作:六十位得三明,六十位得宿命神通、天眼神通、漏尽神通、神足神通、他心神通、天耳神通(六通),六十位是俱解脱者,其余三百二十位是慧解脱者,数目虽略有出入,但显然的,不会根本禅定的慧解脱阿罗汉占多数,可见,在佛陀时代,这类阿罗汉算是蛮多的,不是特例。 >六、“先知法住,后知涅槃”,是佛陀时代的主流教说。后来,流行于西元初的一系列般若经思想,则有所转变,展现了“直从涅槃”下手的风格(参考印顺法师《印度佛教思想史》第九二至九三页),成为当时的一股流行思潮,一直要到西元二世纪后的龙树菩萨,在《中论》中说:“若不依俗谛,不得第一义”(大正三0册第三三页),才又重新阐扬了佛陀时代的主流教说。 >摘自《正觉之音》

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