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摘要：阿含经故事集（廿三）须深盗法庄春江>有一阵子，佛陀在摩揭陀国首都王舍城游化，住在城北郊外的迦兰陀竹园。>于是，悟入法的须深，顶礼了佛陀，对佛陀忏悔他出家盗法的邪恶动机，并请求佛陀的原谅。而关于第二点，前者说须深要求佛陀解说法住智，后者则没特别指明法住智，似在解说“先知法住智，后知涅槃智”整句，所以稍有不同。
阿含经故事集（廿三）须深盗法庄春江>有一阵子，佛陀在摩揭陀国首都王舍城游化，住在城北郊外的迦兰陀竹园。 >那时，摩揭陀国的国王，以及当地的许多大臣、婆罗门、富有长者、居士与一般民众们，都对佛陀及比丘大众十分敬重，所以对他们的布施，如衣被、食物、医药、日用品等特别多。相对的，当地其他外道所能得到的供养，就很少了。 >住在王舍城的外道们，因为佛陀的到来，供养明显地减少了，生活变得困难。为因应这样的困局，他们共同 ... 商量，最后想出一个点子，推举他们之中一位名叫须深（另译作“须尸摩”）的聪明青年，要他到佛陀那边去出家，看看能不能学一些佛陀的密笈回来教他们，好让他们也能得到大家的信仰尊重，期望能恢复往日供养的水准。 >于是，须深来到迦兰陀竹园，向一群比丘请求出家。经由比丘们的引见，佛陀同意他在僧团中出家了。 >半个月过去了，有一天，他听到一些比丘自称是证得解脱的阿罗汉，觉得他的机会来了，就赶紧去找这些比丘，向他请教怎样才能学得初禅而证入解脱。 >然而，这些比丘却告诉须深，他们不会初禅，也不会神足神通。 >须深不相信，就继续要求这些比丘教他二禅、三禅、四禅等更深的其他禅定，但是，这些比丘说这些禅定他都不会，更不会他心神通、宿命神通。 >须深对这些比丘的回答很不满，就质疑、指责他们前后所说互相矛盾，哪有不会禅定，而还可以自称是解脱阿罗汉的！ >这些比丘就告诉须深，说他们是慧解脱者。 >须深根本不了解，也不相信这样的回答，就去向佛陀求证。 >佛陀告诉须深说： >“须深！修学的前后次第是：先知法住智，后知涅槃智。那些比丘就是以这样的次第，从专精思惟，安住于不放逸，而修得离我见，不起诸烦恼而证入解脱的。” >须深完全听不懂佛陀在说些什么，就请求佛陀为他详加解说。 >佛陀解说道： >“须深！不管你知不知道，修学的必然顺序，就是要先知法住智，后知涅槃智。 >须深！你认为如何？有出生所以会老死，不离出生而有老死，是吗？” >“是的，世尊！” >“像这样，生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明；有无明所以会行业，不离无明而有行业，是吗？” >“是的，世尊！” >“反过来说，不出生就不会老死，不离生灭而老死灭，是吗？” >“是的，世尊！” >“像这样，生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明；无明灭所以行灭，不离无明灭而行灭，是吗？” >“是的，世尊！” >“须深！让我再问你：色是常，还是无常呢？” >“世尊！是无常。” >“无常的事物，会带来苦呢？还是乐？” >“世尊！是苦。” >“既是无常、苦，那是变易之法了，能在变易之法中，认为有所谓的不变‘真我’吗？” >“世尊！不能。” >接着，佛陀又分别举五蕴的“受、想、行、识”，并且由现在扩展到过去、未来等，解说一切都是无常、苦，不能认为其中有所谓的“真我”。然后，佛陀作了个小结论说： >“须深！多闻圣弟子，对色、受、想、行、识有这样的理解而生厌，因生厌而离贪爱，因离贪爱而解脱，因解脱而生解脱之智：知道生死已尽，清净的修行已经确立，该作的都已完成，不再有往生下一辈子的希求（后有爱）了。 >须深！有了这样的所知所见，就会各种禅定，各种神通了吗？” >“不会的，世尊！” >“所以，这就是先知法住智，后知涅槃智。那位比丘就是这样专精思惟，安住于不放逸，而修得离我见，不起诸烦恼而得解脱的。” >须深听了佛陀这番解说后，远尘离垢，得法眼清净；见法、得法、觉法而自己解决了对法的疑惑，心中无所畏惧。 >于是，悟入法的须深，顶礼了佛陀，对佛陀忏悔他出家盗法的邪恶动机，并请求佛陀的原谅。 >佛陀接受了须深诚心的忏悔，并且告诉他说，若以盗法的动机来出家，然后为了名闻利养而向他人说法者，其心里所受的折磨，将会更胜于盗贼被国王行刑，慢慢凌迟至死的苦。 >按语：>一、本则故事取材自《杂阿含第三四七经》、《相应部第一二相应第七0经》。 >二、《杂阿含第三四七经》与《相应部第一二相应第七0经》主要内容是相同的，但有两处细节不同：（一）须深问那些阿罗汉比丘的内容，前者是会不会初禅、二禅等禅定，后者是会不会各种神通。（二）佛陀为须深解说的内容，前者只说十二缘起，后者先说无常、苦，后说十二缘起。关于第一点，从《杂阿含第四九四经》中说：“习禅思，得神通力。”《清净道论》〈说神变品〉也说：“在生起（初禅等）定以前或以后或于同一刹那之间所起的定力的殊胜妙用，名为定遍满神变。”（引自《中华佛教百科全书》解说“神通”一词）来看，神通与禅定，两者是相关的，唯一般多以四禅的定力，才能有神通的开发。不过，菩提比丘英译本的注解，所引的《相应部注》解说为“没有禅定”，则又与《杂阿含第三四七经》相同。而关于第二点，前者说须深要求佛陀解说法住智，后者则没特别指明法住智，似在解说“先知法住智，后知涅槃智”整句，所以稍有不同。 >三、如果比对两经经文，可知法住智是指十二缘起等世间因果的必然性，也就是缘起法了。而“先知法住，后知涅槃”的意思，就如同佛陀回答须深说：“那位比丘就是以这样的次第，从专精思惟，安住于不放逸，而修得离我见，不起诸烦恼而证入得解脱的。”也就是说，“修学者先彻了因果的必然性──如实知缘起；依缘起而知无常，无我无我所，实现究竟的解脱──涅槃寂灭。”（印顺法师《印度佛教思想史》〈自序〉第一页）因此，个人以为“先知法住，后知涅槃”的内容，以先谈“十二缘起”，再谈“五蕴无常、苦、无我”似乎比较合理，因为十二缘起是法住智，再依缘起而观无常、苦，从中契入无我，才得以“不起诸漏，心得解脱”。 >四、依定发慧而得解脱，这从来是佛教界所无异议的。但，能发解脱慧的定，到底有哪些呢？依《中阿含第二0五经》说，在初禅、二禅、三禅、四禅等各种根本禅定的进出中，随时都可以经由无常的观察与体验，而证入解脱，《增支部第九集第三三、三六经》也有相同的内容。部派佛教时期，说一切有部的著名论典《法蕴足论》，则说是“七依定”（大正二六册第四九四页）。随后的《大毗婆娑论》，则解说为从初禅到无想定的七种根本定（大正二七册第九二九页），加上六个这七种定的“中间定”，与一个尚未入初禅的“近分定”（大正二七册第六七二页）。其中，尚未到达初禅的“近分定”一项，值得特别注意，那位不会初禅等根本定的慧解脱阿罗汉，应当就是透过“近分定”这类的定力成就的。 >五、须深所遇到的那位不会根本禅定，不会神通的“慧解脱阿罗汉”，到底是不是佛教界的一个特例呢？依《杂阿含第一二一二经》、《中阿含第一二一请请经》说，在与佛陀同住的五百位阿罗汉比丘中，有九十位得宿命神通、天眼神通、漏尽神通（三明），九十位是定、慧俱解脱者，其余三百二十位是慧解脱者。与之相当的《相应部第八相应第七经》作：六十位得三明，六十位得宿命神通、天眼神通、漏尽神通、神足神通、他心神通、天耳神通（六通），六十位是俱解脱者，其余三百二十位是慧解脱者，数目虽略有出入，但显然的，不会根本禅定的慧解脱阿罗汉占多数，可见，在佛陀时代，这类阿罗汉算是蛮多的，不是特例。 >六、“先知法住，后知涅槃”，是佛陀时代的主流教说。后来，流行于西元初的一系列般若经思想，则有所转变，展现了“直从涅槃”下手的风格（参考印顺法师《印度佛教思想史》第九二至九三页），成为当时的一股流行思潮，一直要到西元二世纪后的龙树菩萨，在《中论》中说：“若不依俗谛，不得第一义”（大正三0册第三三页），才又重新阐扬了佛陀时代的主流教说。 >摘自《正觉之音》
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