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摘要：具体而言，感应的性质有四种：一、显感显应。外道神秘感应顶多有五种神通，他心、神足、天眼、天耳、宿命等通，外道得此五通尚未究竟，亦有生死轮回。大圣佛陀末法时代，有无量出家人，身穿袈裟，吃如来饭，却专门破坏如来正法，混入僧团，或各自一人，作一些非法之事，这些假冒出家人之辈，让一些无辜之善信大德，产生莫大误解，因而退堕，这些罪业缘起，因何人而起？
32、佛教对神秘感应的现象看法如何？
具体而言，感应的性质有四种：一、显感显应。 二、显感冥应。三、冥感冥应。四、冥感显应。
一般民俗的 ... 也会产生感应的现象，各人的因缘不同，心境有异，所感的现象亦有别；社会上其它的宗教由于透过祷告、忏悔、诵念、作法、 ... ，心神凝注，也会产生感应的灵验，各人的心念因缘不同，自然就有不同的感应。
外道神秘感应顶多有五种神通，他心、神足、天眼、天耳、宿命等通，外道得此五通尚未究竟，亦有生死轮回。佛教的神通有六种，一得永得，由证所得，因为修行断了一切烦恼，故诸漏皆尽，不受生死，名为漏尽通。外道乃至一般宗教，他们亦能修得禅定，得到五通，由于尚未断诸烦恼垢缠，禅定一失，随时五通皆会消失，非究竟之道，亦属轮回（梵语samsara）。
社会上常见一些神秘道坛，产生若干感应，这些尚属冥感显应之类，由鬼或神从中加附人身，而颤抖说话或写些文字，大多是劝化世人，匡正人心，断恶行善；但有些是相当低级的魍魉魑魅，降乩、扶鸾、着书，颠倒各宗教的教义，大谈五教合一，三教合一，万教同源等邪说，严重者，假冒佛菩萨之名，自言是佛菩萨降乩，观音、弥陀、释迦、济公、关公、老中娘等等，这种 ... 不光明的降乩，真相不能大白，谁能明察秋毫到底是弥陀或济公呢？鬼神也相当会说谎话的，自编自导自演，毕竟，鬼神亦属六道轮回众生之一，善信大德被摆布得不知所以然，干脆信其有，不可信其无，自己无法正见真相大白，始终难以自觉，就如此迷信下去了。
如此胡为作法，种种混淆视听，致使一些微有善心人士，往往易受其蒙蔽真相而受骗，当今社会多得不胜枚举，不可为喻。
正信佛弟子，不可任意显现神通感应，不可为人占相吉凶，卜卦算命，改运说些无稽之因果，恐吓信众，抽签问佛，看手相看面孔，占相出生年月日，问前世说后世，博得信众的信赖，以为你有神通境界高深不可测，因而尊敬你，这些都是邪命（梵语mithya—jiva），不务正道，的确佛门中产生有这么多的病本，这一连串的事实都不是佛门拥有的产物，是佛弟子自己胡为乱搞，因此，大破如来正法，非佛弟子，乃佛门中之外道，罪业无量，诸佛会叫冤枉，天龙八部唾弃。
大圣佛陀末法时代，有无量出家人，身穿袈裟，吃如来饭，却专门破坏如来正法，混入僧团，或各自一人，作一些非法之事，这些假冒出家人之辈，让一些无辜之善信大德，产生莫大误解，因而退堕，这些罪业缘起，因何人而起？何人受无辜之殃？岂可不慎！怎可不勇于忏悔，浪子回头，还给佛门一个清净世界！以下引录诸经作为见证：
梵纲经菩萨戒经云：“如师子身中虫，自食师子肉，非余外虫。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。”
地藏菩萨本愿经云：“若有众生伪作沙门（梵语sramana），心非沙门，破用常住，欺诳白衣（梵语avadata—vasana），违背戒律，种种造恶，如是等辈．，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”
大佛顶首楞严经云：“尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅盘，来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须，或作比丘（梵语bhiksu），令彼人见。或为帝释、或为妇女、或比丘尼（梵语bhiksuni）、或寝暗室，身有光明，是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言，灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资，无故耗散，此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮迥，迷惑不知，堕无间狱。”
大佛顶首楞严经云：“尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。其听法者愚迷，惑为菩萨，侄逸其心，破佛律仪，潜行贪欲（梵语lobha），口中好言，诸佛应世，某世某人，当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间，其人见故，心生倾渴，邪见密奥，种智销灭。
尔时天魔，令其听者未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命、或有他心、或见地狱（梵语naraka）、或知人间好恶诸事，或口说偈、或自诵经。是人愚迷，惑为菩萨，口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然，其人见故，洗涤本心，易人邪悟，此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。”
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