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摘要：做弟子的标准是什么 不仅善知识需要严格的标准，做弟子的也有严格的标准。如果现在不具备，应该修炼改善，让自己逐渐具备这样的条件，不要认为只要有好师父就行了。因为你能否得到无上正等正觉，不仅是善知识的问题，直接与自己的修行有很大关系。佛经上有个比喻，医生给病人非常好的药方...
做弟子的标准是什么
不仅善知识需要严格的标准，做弟子的也有严格的标准。如果现在不具备，应该修炼改善，让自己逐渐具备这样的条件，不要认为只要有好师父就行了。因为你能否得到无上正等正觉，不仅是善知识的问题，直接与自己的修行有很大关系。佛经上有个比喻，医生给病人非常好的药方。这些药一味比一味名贵，一味比一味有效。可是病人却不肯吃药，只把药方藏在口袋里。这样的病人永远不会好。同样，我们遇到了如此殊胜、能让你得到无上正等正觉佛果的善知识，听闻了显密合一的无上如来圣法，而且自己也得到了修炼圆满教法的条件，如果自己不珍惜佛法，不去修炼，从何得到圣果呢？因此，要学佛法，得到证悟，不仅仅是善知识的问题，更主要的还是自己。龙树菩萨在《宝鬘论》中说：‘自己是自己最大的救星，只有自己才能彻底地拯救自己。自己是自己最大的敌人，除了自己之外，没有任何人能彻底地毁灭自己。’因此，我们不能自做自敌呀！前面讲的善知识是传授佛法的向导。可是有了向导还不够，自己必须一步步地往前迈步，否则不可能到达目的地。这正如想从武汉去北京，既问了路，也看了地图，指路的人也告诉了你如何走，讲得一清二楚。但是你只问路，而不前进，那永远也到不了北京。同样，要想成就无上佛果，不仅要听闻殊胜的教法，还必须要如实的修行。因此龙树菩萨说：‘我给你指出了解脱之道，是否能到达涅槃彼岸，就要看你自己的了。’大家对修炼千万不要有简单的想法，就算一个小小的企业，搞了十几年，能否成为一个好企业，还得打一个问号，更何况我们所做的这个工程是为了解脱生死，彻底断除所知障和烦恼障，得到至高无上的智慧、慈悲、德能，到达涅槃圣果彼岸的工程。如果成佛这么容易就能得到的话，为什么这么多人还没有成佛呢？
此外，不要太盼望有什么奇异的现象。做个好梦就高兴得发疯，看到什么离奇的显相，就以为自己得到了感应。看见佛菩萨又能怎么样？如我们不如法修炼，就是佛祖站在我们面前也爱莫能助。为什么呢？因为佛不会以个人的感情和关系把你拉到净土佛国。如果只想抱著阿弥陀佛的大腿，不修福德和智慧，也不发出离心、菩提心，更不需要性空正见，就像买彩票一样，想一下子得到一大笔钱，即使得到也不稳定。像这样堕落的人多著呢！
月称菩萨在《入中观论》中明确地讲：不是为了贪心和嗔恨，完全是为了力争正确的真理，而对某些有错误和偏见的观点批评指正，不但不为过失，反而有功德，而且功德无量。
那么作为一名合格的佛弟子，应具备哪些相应的条件呢？在圣天菩萨著的《中观四百论》中明确提出了作为弟子的标准。他说：‘正住具慧，希求为闻器。’这里提到了三个问题，正住、具慧和希求，作弟子必须具备这三个条件。
第一、正住
什么叫正住？就是站在比较公正的立场，不偏执任何一个教派、宗派、传承的观点，只要是正确的佛法，内心就无比恭敬地修炼，这就叫正住。对学习佛法的人来讲，这是非常非常关键的。过去曾有一个婆罗门教的大师，最初他信仰婆罗门教，后来他遇到了佛法，经过研究，发现佛法原来如此殊胜。从此他成为佛教徒，还写了一个赞颂，赞叹释迦牟尼佛。赞颂中讲：‘我和婆罗门并无冤仇，与释迦牟尼佛也不沾亲。但谁要是讲了正法，我不得不服从他。因此，我就入了佛门，学了佛法。’他还说：‘在无边无际的六道轮回中，我就像小孩子一样迷惑、流浪。我究竟该皈依谁呢？谁能做我的引导呢？’他自己回答：‘谁能消除内心的一切烦恼，具备一切智慧、慈悲功德，若我有一点点正义感和正信的话，为什么不皈依这样的人呢？’
第二、具慧
如果不具备智慧就不知道什么是正法，什么是邪法，不知道站在哪个立场，也不知道怎么去修炼。因此，学佛者必须具备一定的智慧。这智慧主要是指鉴别能力，能分别什么是正，什么是邪。上面讲的亲近善知识，若有智慧的话，你就能用此标准来衡量一个师父。
第三、希求
必须具备希求，如不希求佛法，你遇到再好的善知识也不会去求正法。
这三个叫闻器，即具有听闻佛法的条件。《菩提道次第广论》中又加上要对佛法和法师尊重。因为不对佛法和法师产生尊重的话，就无法修成任何一个法。所以《菩提道次第广论》中讲：‘若如是者可摄为四，谓于其法具大希求，听闻之时善住其意，于法、法师起大敬重。弃舍恶说，摄取善说。’第一是对佛法有广大的希求心。第二是听佛法时，要善住其意，也就是正住。第三是对佛法和法师起大敬重。第四弃舍恶说，摄取善说，也就是具慧。如果不能分别出恶说和善说，根本就不具备听法的条件。这四个是佛弟子的合格标准，也就是弟子的条件。如果不具备，就争取具备。如果已经具备，应生欢喜。
具备了这些条件，拜了刚才所讲具备条件的师父，但还要注意一点，如果你拜了不如法的法师，受了灌顶，但发现他有些缺点，那怎么办呢？不能马上背叛师父，首先尽可能不去想他的缺点，尽可能想他的优点，他说了不如法的事，放在一边，不与师父争论就是了。然后，善巧的吸收、接受正确的部分。《三摩地王经》中，佛打了个比喻，说有一个人专门赞叹旃檀香是如何的好。这时候有人问他：你有没有少许的旃檀香呢？他说我是专门赞叹旃檀香来生存的，却没有这种旃檀香。原来他赞叹了半天完全是为了活命的。佛又说在末法时，就会有很多诸如不修瑜伽，自己不去修炼，只是赞叹守持戒律是多么的好，自己完全违背戒、定、慧三学的人。同样，寻找善知识，必须寻找一个戒律清净，戒定慧修得非常好的人，具备圆满条件，不能找用佛法来活命的人。
在末法年代，具足十个条件的大师不能说没有，但到底是难求了，以我们的这少许功德恐怕并不易遇上。所以，我们若能寻得次一等的好师长，亦堪作依止了。什么是‘次一等的好师长’呢？首先他必须具有历代辗转传下的清净不断传承；即使他并未能完全做到心中只有众生而没有自己，起码要是关心众生比关心自己为多；即使他未能完全超越世俗心态，但起码要视修行比世俗琐事为重；即使他未能完全不顾现世福乐，但他起码要是一个把未来生之福乐看得更重要的人。如果能有这样的师长，暂时来说也已算足够了。
我们虽应热衷于学法，但观察师长绝不能草率贪快。现今的人，常常读到宣传资料上的文字，便一窝蜂地跑去名师处依止，这是不安全的做法。我们应当在未成立师徒关系之前，花好一段时间，好好观察这位师长的德行等，在观察几年后认定其为合格师长，方决定依止。平时我们参加听法等活动，只要心中没有生起‘这位是我的师长！’的决定，师徒关系便未成立，可以继续慢慢观察，暂时只把说法者视为一位佛法上的长辈或朋友。如果你向他求法了，例如是你主动求了口传或灌顶，或参加了灌顶传法、口传仪式等，又或者你在心中默默生起了‘这位是我的师长！’的决定，师徒关系便告成立，观察过程亦告结束，从此便必须视师为佛了。观察审查师长资格必须在师徒关系成立以前进行，而非依止了以后才做的，但现在的人常常把这次序倒反了，是为佛教的不幸。没有人逼我们去依止一位老师，这完全出于自己的决定。如果自己疏于审查便草草依止了，错的是自己，并不能怪别人。总之，一旦师徒关系成立了，便必须视师为佛，虽可另拜其他老师学法，但绝不可把其中任何一位不视为佛，乃至批评、毁谤等。师徒关系之成立，不一定经过拜师的仪式才成立，一旦你在心中默默生起‘这位是我的师长！’的决定，即使对方并不知道，关系也便已确立，又或你向该师父求法或受其传法，师徒关系亦成立了。一旦成立了师徒关系，如果后来发现师长所说、所作与佛法的确完全背道而驰，亦只许默然另拜其他师父，心里仍必须视这位为其中一位老师。其他无关系的人或许尚可批评此人的过失，但作为徒弟的你，绝对不宜参与批评。
因此，我们学佛法，受灌顶一定要慎重。不过有人认为，既然这么复杂，干脆我不去拜师，在家里看书就得了。不成！没有师父不可能得到任何加持和成就；没有传承，修佛法简直是盲人摸象。如果以前亲近过的完全是恶知识，你应该完完全全地远离他。如果既不是善知识，也不是完全恶知识，善恶各半，可以放弃他。如果具备50%以上这些条件，主要功德还是具备的，还可以继续亲近他，在未见到真正善知识之前，只好在他那里学，力求自己有所长进，有所提高。当有一天你遇到了圆满的善知识，也应敬重过去的善知识，凡是在他那里传的，还是在他那里听授，不具备的部分还是找一个真正的善知识来继续引导。
总之，你求师学法的目的是为了自己有所长进。达到了最高境界，不能继续引导时，再寻找一个更得力的师父，在原来的基础上继续修炼。但以前修的法也不是完全扔在一边，应该修。因为他是你师父。你入佛门，也是他的功德。说真的，他对你恩重如山呢。但在修他的法的基础上找个突破口，从一个一个突破口往前一步步迈进。不要只念诵就行了，应从三皈依开始学，具体实修方法再一步步学。修完三皈依还干什么，发出离心作为第二个突破口，然后再修菩提心，而且也别抛弃原来的善知识，只要是善知识就不要抛弃。
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