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摘要：劝修福报当代的弘扬者，往往注重教人讲求慧解，而少有劝人修行福报的，未免趋重在佛学的知的方面，而忽略於佛法的行的方面。所以在学佛的本身上，就不应当不修福报。福报的获得，却赖诸三学六度的修行，若人能够修行三学六度，自然可与福报相感应。又佛法上虽然劝修福报，假使不明正当的因果，不能真实的修行，以不净心，从事佛教，如求名闻利养而行诸善。修植福报而能回向法界，便最为大乘“菩提心”之所在，如是福报，最不思议。
劝修福报当代的弘扬者，往往注重教人讲求慧解，而少有劝人修行福报的，未免趋重在佛学的知的方面，而忽略於佛法的行的方面。他的理由是：眼看着一些无知识的人，他们闻说祀天求神，可得富贵安乐，於是以檬憧心，挂名学佛，他的希望，便是陷於希求福报的迷信。眼看着一些小聪明的人，他们因知修行佛道，可得名闻利养，於是以不净心，挂名学佛，他的条件，也便成了希求福报的交易。因为有了这两种人，迷信佛法是求福报的，为求福报的挂名学佛，佛法的义理，置之不顾，於是佛教就被人目为迷信了，学佛的人，也被人目为迷信之徒了。这就是因为求福报的心理使然，所以弘佛的正当途径，就是要弘扬佛法的教理，而不应以修诸福报的观念，劝人学佛。若照上面这段议论看来，不是切中时弊之谈吗?但依佛法的真义，却又不是这样。佛教中虽然注重在求得智慧，却也未尝不注重修诸福德，但是不可以檬憧的祀神求福，与不净心的求福。在无论那一部法门内，多或隐或显如此说着的。因为“修福报”，换一句话说就是“行善”，是自度度他的加行，是成佛证果的资粮。依小乘经说，不种善根，受诸恶报，乃至不能值闻佛法。依大乘经说，广种福田，修诸功德，普益法界无余有情。又在一切经中，无不说有劝修的利益，乃至部部经的流通分内，亦无不以种种的利乐福报劝人，所以就圣言量上，就已没有不劝修福报的。何况学佛者的唯一目标，便是要修福德，惟其求福报的心切，所以便来学佛，因为在千万条修福报的途径中，只有学佛最真最胜，所以在学佛的这条路上，就不能责人以求诸福报，就应当劝人修诸福报，并且福智具足，才可成佛。若修智而不修福，便是所修的智，也不过是空花狂慧，不能证果。若就佛身上讲，报身佛便是无量福德的显现，学佛的人薄福德而不修，那便与薄报佛而不为者何异?所以在学佛的本身上，就不应当不修福报。福报的原理，乃是因果业力的感应，若人能够相信因果业力，自然可知罪福果报的缘起。如《庄严论》说：“日月及星宿，不应照世界，以照世间故，当知由业故。天上诸天下，亦各有差别，福报威德盛，福少尠威德。是故知世间，一切皆由业。”又《转轮五道经》说：“罪福随人，如影随形，种植福田，如尼俱类树，本种一核，稍稍渐大，收子无限，佛告阿难，施一得万，信不虚也。”福报的获得，却赖诸三学六度的修行，若人能够修行三学六度，自然可与福报相感应。如《庄严论》说：“布施得饶富，持戒生天上，定慧得解脱，此三所获报。十力之所说，此种皆是因，是故应修业，以求将来果。”又《譬喻经》说：“……设此微福，尚获果报无量，何况有人广修功德，分檀布施，作诸福业，百千万倍，复胜於此，不可计量。”我今藉如来的圣言量来劝修福报，复就学佛者的本身上劝修福报，要想使一切有情，因为求福报的缘故，而明白於因果业力的感应，努力於三学六度的修行，使自利利他，咸获胜果，这便是我劝修福报的微意。如上所说，在学佛的道路上，就必要修福报了，但何以我又说不可以檬憧的祀神求福，与不净心的求福呢?因为佛法上虽然劝修福报，假使不明白於因果业力的原理，不努力於三学六度的修行，惟事糊襄糊涂，求天拜神，神而有知，也必笑他虚诳。像这样的无因而求果者，又何怪福报不至，又何怪被人目为迷信呢?如《离宝藏经》说：“福业如果熟，不以神祀得，人乘持戒车，後得至天上。定知如灯灭，得至於无为，一切由行得，求天何所为。”又佛法上虽然劝修福报，假使不明正当的因果，不能真实的修行，以不净心，从事佛教，如求名闻利养而行诸善。像这样的交易式的求报者，又何怪与真正的福报不相感应，又何怪被人所轻蔑呢?如《分别业报经》说：“若如生天施，或复求名闻酬恩及望报恐怖故行施，获果不清净，所受多粗涩，施行既尔，戒等诸善，不净同此。”为修福而被人目为迷信与轻蔑，乃是因为以上两种人之不能真正的修诸福报的缘故，不能真正的修福遂乃不能获福，却正是因果的定律，却正可使佛法的正义昌明，并且可以劝人真实的修福，而使人相信因果勤修善行，才是正当。若仅因以上两种人之不能获福，而遂以为福报之不可劝修，则是劝人相率而蔑视因果不修善行，其与因噎而废食的故事何异，所以我又说在学佛的道路上，就必要修诸福报。佛法的真精神，全赖着学佛的人行诸功德修诸福业而存在，而不单是在智慧理解的方面，可以发扬佛法的教义。假使只修智慧而不修福报，那便可以放弃一切的修行，毁坏一切的功德，弘净土的人便可以不要生净土的福报，学佛的人便可不要成佛的福报，结果便是破坏出世间法。并且，便又可以破坏一切的因果，用其智慧，行非福业，感应所及，恶报随之，在人民便可以受水旱刀兵匪盗流亡的劫数，在国家便可以受战乱贫弱压迫陵辱的苦恼，结果便是破坏了世间法。又假使只讲理论而不讲福行，那便佛法的修行消失。单从学理的方面，来从事研究推考，用科学的 ... 以研究佛学，便可将佛学认为一种科学，用哲学的眼光以推求佛学，便可使佛学变为一种哲学，佛学而同化於一种科学与哲学中，那就使佛学的精神丧失，而不成其为佛法。学佛者而只讲理论不修福行，结果便又是破坏了佛法。从以上几个方面看来，所以福报不可以不修。凡是真实学佛的，尤应当真实的信因果积善行的修福，而不可以檬憧心与不净心来求福。最後，我还说一段大乘教义中对於福业的修法，如：《地藏本愿经》说：“……如是布施结缘，千百生常为转轮王身，更能发心回向者，自他蛊成佛道，果报无边。”又说：“若遇大乘经典，赞叹供养，果报无量，若能回向法界，其福不可为喻。”修植福报而能回向法界，便最为大乘“菩提心”之所在，如是福报，最不思议。在佛教各宗的法门中，密教中修行法事，差不多全是修诸福德，而且所修的福德，无不回向法界平等利益，因为密教的根本精神，便在这“菩提心”上。 （《威音》第16期）
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