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摘要：龙女成佛普容龙女成佛，出自今经。经文但云，即此女身成佛，疏中乃有「八相成道」之言。今来须知，只一龙女，成等正觉，故使两土，机见不同。龙女虽权，权必引实。良由妙乐既引，同今日法华龙女成佛。
龙女成佛普容龙女成佛，出自今经。彰妙部之功能，显开权之力用。经文但云，即此女身成佛，疏中乃有「八相成道」之言。遂合报习二果难明，致使权实两途莫晓。自来学者，皆患斯文。今欲伸通，聊分三意：初示难、次伸通、三料拣。且初示难者：今经授记龙女，「即往南方，无垢世界」佛。为报果习果耶?若是报果，「当时众会，皆见此女，忽然之间，变成男子，……即往南方，无垢世界，……成等正觉。」说法度人，何舍报哉!若是习果，天台何云：「南方缘熟，宜以八相成道。」既有八相，安不舍报耶!次伸通者：或云龙女是习果成佛，显经力用。如经云：「忽然之间，变成男子，：：即往南方，无垢世界，坐宝莲华，成等正觉。」岂非习果。或云：乃是报果成佛。如天台云：「南方缘熟，宜以八相戍道。」既有八相，岂非报果。然此两说，各得一边，未为尽善。鹬蚌相厄，我承其弊耳。今来须知，只一龙女，成等正觉，故使两土，机见不同。此土法华，座席人天大众，而见此女，即此女身成等正觉。南方机缘，还是所见，舍此报身，八相成道。盖由机见不同，故天台云：「此方缘薄，只此龙女，教化南方缘熟，宜以八相成道。」文旨昭然，何劳苦诤耶!三料拣：问：龙女成佛，为权为实?若权，则不显今经之力用。若实，抄滦那云「今龙女文，从权而说」耶!答：荆溪既云：「今龙女文，从权而说。」是权非实。龙女虽权，权必引实。故妙乐云：「实行不疾，权行徒引。」斯之谓矣。又云：「南方缘熟，宜以八相成道。」若是实行，乃是龙畜，何云南方缘熟耶!问：龙女南方成佛，还施五时否?若施五时，此座大众，而见此女，往於彼土，普为十方，一切众生，演说妙法。若下施五时者，既有八相，安无五时耶?答：此亦两土，机见不同。今此法华，座席人天大众，见女生彼，即说法华，故云演说妙法。若彼土机见，既有八相，还是所见，施五时也。问：无垢世界，为净土秽土?净土，不应八相成道。秽土，何无垢之称耶?答：既施五时，验非净土。今来且附龙女，即此五障之身，便戍正觉，故云无垢。问：龙女成佛，何无别号耶?答：非无别号，译家略尔。或者云：龙女别号，名曰华仙如来。未捡经论。问：龙女说偈，为赞佛?赞自?若赞自者，道理不然。若赞佛者，经疏不显。答：究经疏意，非是赞佛。以由龙女，闻开显後，深达自己及十方界，罪福之相。自行所证，真应二身，具足相好。是以说偈，即赞此相。天台判云：「前二句明持经得解，後二行明成就二身。」准此文意，龙女自赞所证之相，其义昭然。问：「胎经魔梵释」在昔，即此女身成佛。今经是妙，何故变女成男，莫也今不及昔耶?答：不出三意：一者，且附十号中，调御丈夫一号，故须变。二者，龙女是畜身，故须变。胎经是人天身，故不变。三者，圆证三身，得普现色身三昧，彰变现自在。故有此三义，故变女为男，彰经力用耳。问：昔经记男下记女，今经男女俱记。何故胎经记女成佛耶?答：胎经虽昔，乃述过去之事，非今日也。如胎经云：过去五十四亿恒河沙劫，有世界名曰大光焰佛，名无欲如来，十号具足。乃至云：时有七十万二千亿女，在大旷非人行处。乃至云：是谓不舍身、不受身，而成佛道。然说偈云：法性如大海，不说有是非等。经文显云过去，非今日法华，已前记女戍佛也。问：胎经是过去者，古佛必有五时，於前四时，记女威佛。莫妨彼佛化用耶?答：古佛虽亦记女成佛，乃是法华授记，非昔教也。何以见得古佛，亦是法华记女。良由妙乐既引，同今日法华龙女成佛。若是昔敦，不应引同也。心不见之，妄生穿凿者，多矣。问：身子智积已经开显，何故挟藏别而难圆耶?答：若身子智积已经开显，不应有疑。今为发起未了之者，虽经开显，或有未破无明者，恐生此疑，是故发起此问，而破彼执。问：龙女为海中破无明?灵山座席耶?在灵山者，经疏并无一文。在海，则不显今经之力用耶?答：有两解：一云：龙女来至此会，献如来珠，世尊纳受，始破无明，而得成佛。盖显如来神力，彰经力用。又复天台释此经文，乃云：「献珠表得圆解，圆珠表其修得圆因。奉佛是将因克果。佛受疾者，获果速也。」得此之意，灵山破无明显矣。二石：龙女乃定是海内破无明，非此座耳。由智积发问，文殊对答，由此智积生疑。「言犹未竟，龙女忽现于前，礼竟说偈，」圆赞二身。若在此座方破无明，不应海出便能说偈。然虽如是，破无明于海内，彰其力用，彼此法华。然此两说，虽言破无明，灵山海内之不同。彼此无非皆是法华经之力用。说处虽异，理亦无他。明识之人，幸宜详监。 >
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