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摘要：顾炎武提出“经学即理学”的著名命题，认为别无所谓理学。顾炎武阐发了圣人之道在于“博学于文”、“行己有耻”的观点，提出圣人之道在于“博学有行”。顾炎武认为社会历史的发展演进是有其必然性的。顾炎武反对君主专权，主张“以天下之权，寄天下之人”。顾炎武反对专制主义的法制，他认为集权使“法令日繁，治具日密”。
顾炎武（汉语拼音：Gu Yanwu；1613～1682），明末清初经学家、思想家、文学家。苏州府昆山（今属江苏）亭林镇人。初名绛，字忠清，清兵南下时改名炎武，字宁人，曾自署蒋山傭，世称亭林先生。19岁参加“复社”，遂放弃科举而专务经世致用之学。清兵南下时，曾参加昆山、苏州两次武装抗清斗争。抗清失败后，怀着国破家亡之痛，奔走于山东、河北、山西、陕西等地，结交联络各地抗清复明志士，踏查中原地理形势，以图抗清复明大业。
康熙七年(1668)，为山东“黄培诗案”株连入狱，后经友人营救获释。其后清廷多次诱他参加纂修《明史》，均严词相拒。晚年定居陕西华阴，终老于山西曲沃。
顾炎武著述颇丰，主要有《日知录》、《日知录之余》、《左传杜解补正》、《九经误字》、《石经考》、《求古录》、《天下郡国利病书》、《五经同异》及《亭林文集》、《亭林诗集》、《亭林余集》、《明季实录》等。《日知录》是他的代表作。
李之藻顾炎武学问渊博，深通经史百家，尤精于音韵训诂之学。注重现实社会民生，特别是在国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农等方面多有著述。他研究经学，反对空谈，注重据实证考，详核名实，辨别源流。晚年治经尤重考证，开清代朴学风气。
顾炎武主张“气物”论，他认为“盈天地者，皆气也”，“气聚而有体，谓之物，散而无形，谓之变”，“聚以气聚，散以气散”。在道器关系上他主张“非器则道无所寓”，实存的是器，道寓于器之中。
顾炎武提出“经学即理学”的著名命题，认为别无所谓理学。“今之所谓理学，禅学也”。他以明心见性等学说为空言、清谈，力倡“经世致用”，主张实用实功。顾炎武阐发了圣人之道在于“博学于文”、“行己有耻”的观点，提出圣人之道在于“博学有行”。自一身而至于天下国家都是当学之事，而耻者不在于恶衣恶食，而在于匹夫匹妇之不被其泽。提出 “天下兴亡，匹夫有责”，离开“行己有耻”之本，而讲空虚之学，只能是口说圣人之学实际是离圣人之道愈来愈远。
顾炎武认为社会历史的发展演进是有其必然性的。自汉以来，大多以为秦亡原因是废分封，立郡县，顾炎武则认为秦“不封建亡，封建亦亡”，因为这是社会历史发展的必然法则。分封与郡县都只适用于特定的历史阶段，二者都被历史淘汰的原因是“专”，分封制是由于封国专权，郡县制是君主专权，其根本的解决之策在于还政于民，兴民之利。顾炎武反对君主专权，主张“以天下之权，寄天下之人”。他认为君主不是绝世之贵，而是天下的一个职分，不可妄自尊大，高高在上。君主的奉禄是完成自己职分的报酬，不可厚取民脂民膏而贪赃自享。顾炎武反对专制主义的法制，他认为集权使“法令日繁，治具日密”。专制主义的法制带来的后果是吏胥巧诈之徒“以法为市”，勒索民财，挟掣官府，则苛政如虎。他认为“徒法无用”，强调只有“正人心，厚风俗”，才是治天下的根本，这说明了其关于法制与道德关系的思考。在这个意义上，他提出“法古用夏”、“则古称先”的主张，他希冀民本、德政、法制相一致的理想社会。
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