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摘要：就像使用老式立体镜的观众一样，历史学家从当时和现在两个稍微不同的角度看待过去。过去是自己的国家，不同于今天。但我们只能从现在看到过去的世界。而且，就像在立体镜中一样，这两种观点融合在一起。我一直生活在美国的第二个镀金时代我们现在的时代开始于20世纪80年代，在20世纪90年代起飞，而之一个镀金时代开始于19世纪70年代，一直延续到20世纪初。这两个时期有时看起来像是双重的：不断恶化的不平等、深刻的
就像使用老式立体镜的观众一样，历史学家从当时和现在两个稍微不同的角度看待过去。过去是自己的国家，不同于今天。但我们只能从现在看到过去的世界。而且，就像在立体镜中一样，这两种观点融合在一起。
我一直生活在美国的第二个镀金时代我们现在的时代开始于20世纪80年代，在20世纪90年代起飞，而之一个镀金时代开始于19世纪70年代，一直延续到20世纪初。这两个时期有时看起来像是双重的：不断恶化的不平等、深刻的文化分歧、大量的 ... 、易怒的政治、限制选举权和公民自由的企图、快速的技术变革以及从公共治理中获取私人利益。在之一个镀金时代，争论集中在一个概念上，以至于它的普遍存在会导致我们错过隐藏在显而易见的东西。这个概念就是家，这个时代的核心社会概念。如果我们理解19世纪美国人所说的家庭，那么我们就能理解他们所说的男子汉、女子汉和公民身份。
我不确定我们是否有一个类似于今天辩论的中心。我们对中心词的理解不会也不应该复制19世纪的含义。但是，如果我们的意义不以家庭为中心，那么它们将在孟族社会现实中被解开。与连贯的争论不同，我们将听到一种不和谐的声音。
一种叫做“家庭甜蜜之家”（国会图书馆提供的图片）的咖喱和艾夫斯版画的“家庭甜蜜之家”当被简化为“家庭甜蜜之家”时，“家”的概念可能会显得感伤。处理它，你就会发现它的边缘。那些把“家”当成武器的人，确实让鲜血流淌。如果你认真看待“家”的普遍存在，我们对19世纪美国的许多推测都会从中心走向边缘。美国传统意义上的一些核心“真理”并不那么确定。
这是一个陈词滥调，例如，19世纪的美国人是个人主义者，他们相信不可剥夺的权利。个人主义不是虚构的，但是霍雷肖·阿尔杰和安德鲁·卡内基并没有像艾恩·兰德那样概括出之一个镀金时代的主流社会观。事实上，共和国的基本单位不是个人而是家庭，与其说是独立的公民权利承担者，不如说是集体家庭、教会、社区和志愿组织。这些集体在19世纪末塑造了美国人的身份，所有人都围绕着这个家转。美国是一个家园的 ... 体。
证明了家园的力量潜伏在人们很少去的地方。《县志画报》（Mugbooks）是19世纪末更受欢迎的文学流派之一，由订阅 ... 挨家挨户出售。这些书成了这个家的纪念碑。如果你订阅了一本书，你就会被包括在其中。订阅者总结了他们的生活轨迹，如图所示。这些美国人生活的故事讲述了从以小木屋为象征的小开端到富裕家庭的进步。
一幅19世纪末“漫画”中的图片：密歇根州卡尔霍恩县的Ira和Susan Warren代表了数百万美国人，他们看到了自己生活在建立、维持中的意义，保护家园。（图片由H.B.Pierce，L.H.Everts&Co.提供，密歇根州卡尔霍恩县历史，1877年）美国本土公民意识的概念。在法律上和宪法上，重建宣告了一个同质的美国公民，每一个白人和黑人都享有联邦 ... 保障的相同权利。
在实践中，镀金时代通过家庭来调节这些权利。第13、14和15条修正案确立了黑人的自由、公民权、民权和选举权，但并没有自动产生霍姆是黑人公民的。正如托马斯·纳斯特在他最著名的一部漫画中所承认的那样，家是自由的顶点和证明。
“解放”，托马斯·纳斯特从1865年左右（美国国会图书馆提供的图片）的插图，因此对家进行了最血腥的重建之战。三K党袭击了黑人的家。通过谋 ... 、纵火和 ... ，南部的 ... 试图给我们一个教训：黑人不能保护他们的家园。他们不是男人，也不值得享有完全的公民权。
在攻击自由人民时， ... 试图使他们成为文化上等同于中国 ... 和印第安人的人，这些人据称未能建立家园，无法维持家园，或攻击白家。他们缺乏真正的家园，这突出表明他们不适合享有充分的公民权。中国神社不断地重复着这幅漫画。
是1878年的一个石版画小组，名为“虽然他们每天能靠40美分生活，但他们不能。”（图片由国会图书馆提供）在这一时期的肖像画中，印度和印度仇恨者的所谓“朋友”都把印度人描绘成缺乏真正的家园，阻止白人建立家园。布法罗比尔的蛮荒西部有印第安人袭击小屋和马车，车上挤满了寻求建立家园的家庭。他们是男性，暴力，但他们不是男性。美国人根据谁有家来决定谁是真正的男人和女人。隐喻地说，印度人变成了野蛮人和动物。
是19世纪90年代末布法罗比尔的《西部荒野》和《世界骑手大会》的海报（图片由国会图书馆提供）甚至在白人中，这个类别本身在这个和其他时代不断变化，家决定了哪些人是受人尊敬的或完全是美国人。在镀金时代，你可以逍遥法外，但你既不能抛弃这个家，也不能威胁它。霍雷肖·阿尔杰是个恋童癖者，但这并不是最终让他失去人气的原因。正如女性改革家所强调的，他的更大缺点是他的英雄们住在家外。
把人们放在家外，权利和受人尊敬的东西都溜走了。流浪汉是那个时代危险阶级的缩影。流浪无家可归成了犯罪。单身女工之所以被称为“漂泊的女人”，是因为她们挣脱了家庭，像西奥多·德莱塞的妹妹凯莉一样，威胁着家庭。（嘉莉把房子拆散了，但她，而不是那些认为他们可以剥削她的男人，活了下来。）欧洲 ... 也发现他们的政治权利受到了攻击，而他们被认为无法维持真正的家园。用雅各布·赖斯的话说，房屋是“家庭的死亡”，
随着重建的民主进程受到攻击，许多限制选举权的企图都集中在家庭上。小“l”自由主义改革者拥护市场自由、小 ... 和个人主义，但对政治自由越来越谨慎的人寻求重新确立财产要求。如果不能做到这一点，他们就会监督投票，要求选民登记地址，这似乎是一个简单的要求，但却要求有永久居留权，并惩罚造成贫困的短暂性。家庭成了排除中国 ... 、印度人民、最终非裔美国人、过渡性人和大量贫困劳动者的理由。
家庭始终是一把双刃剑。美国人认为共和国是一个家庭的 ... 体，可以而且确实是一种排斥的工具，但它也可以成为一种包容的工具。镀金时代的社会改革者拥抱了这个家。《宅基地法》寻求扩大公民和非公民的住房创造。当劳动改革者要求生活工资时，他们把它定义为维持家庭和家庭所需的钱。自由人对40英亩土地和一头骡子的需求是一个家的需求。弗朗西斯威拉德和基督教妇女禁酒联盟把“家庭保护”作为他们争取政治力量的基础
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