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摘要：厦门腔或台语圣诗汉字本，在字边有时有小圈，来表示「字边有圈读本字，字边无圈读白话」。管见以咸丰四年镌厦门寮仔后花旗馆藏版「养心神诗新编」为始。所患者土腔白话，未免无字为多，由是于无字的，姑用正字，借其字义以代，边加小圈为别。读者若遇圈字，就字读字，若无圈者，将字解说白话吟下，音韵自无不计，且其登堂礼拜，何患口吟而心不悟耳听而意不会哉。
厦门腔或台语圣诗汉字本，在字边有时有小圈，来表示「字边有圈读本字，字边无圈读白话」。这种表记法，起于何时？管见以咸丰四年（1854）镌厦门寮仔后花旗馆藏 版 「养心神诗新编」为始。 是书卷头有「养心神诗新编读法论叙」，云：养心神诗之作也，原为福音堂敬拜上帝， 俾吾侪及期吟诵读 讲 谢上帝之恩 ，以表明服事之者之诚心诚意耳。但前日旧本虽有传教，而诵读之下母如人仅识其字，终不能得其义，夫既不得其义，则其中所有包含意思，皆 未足通晓。故余乃本其义，而以白话土腔阐明其意思，又增以自成新编几首，庶几此后按期敬拜者，吟诸口自可悟于心，听诸耳亦能会其义，如保罗所谓吾将以神祈祷，亦必使人明吾意，将以神颂诗，亦必使人达吾意。所患者土腔白话，未免无字为多，由是于无字的，姑用正字，借其字义以代，边加小圈为别。读者若遇圈字，就字读字，若无圈者，将字解说白话吟下，音韵自无不 计 ，且其登堂礼拜，何患口吟而心不悟耳听而意不会哉。抑以见颂祈上帝之恩，为有真矣，叙此以闻。 此书收有十三首诗。每首诗有解说；而诗文使用圈表记。例如，第一首：
上帝创造天与地生成
万物逐
项会
功劳极大
又极 深 一世
称呼永不息........。其读法用罗马拼音白话字表示，就是 Siōng-tè chhòng-tsō thiⁿ Kap tōe （不是 thien i te） si ⁿ -chia ⁿ （不是 seng-sêng ） bān mi ̍ h （不是but）tak hāng oē ； kon-lô ke ̍ k-tōa （ 不是 tai ） j u ke ̍ k khoah, chit-sì ⁿ chheng-ho eng b ô soah（不是sek）.....。 此书作者未具名，但伟烈亚力（Alexander Wylie）认为是属伦敦宣道会的养为霖（William Young）所编。养于1844 ∼1754年间曾在厦门宣教，是施约翰（或作施敦力约翰，John Stronach ）的同工（见 Wylie,Memorials. p.66~68）。 是书咸丰七年（1857）镌板，除论叙及十三首照旧版外，所加四十五首（即第一四至五八首）均加题，但无解说；而表记法援前例。 后来版屡有改订，用「养心神诗」为书名。我翻查同治十一年（1872）及同治十四年（1875）福州美华书局本，见原有论叙改为「养心神诗序」，省去原有十三首之解说，所收诗与咸丰七年版有不同，而首数为五十九。表记法同。早期台湾省教会就是采用「养心神诗」以上内容由（历史认知网）整理发布，部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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