略论修持天台教观的果报

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摘要：略论修持天台教观的果报释觉修编着修持天台教观的正报，最后都是成佛！但层次上有极为不同的正果：修持藏教、通教、别教的正果都是如佛！现在与广大读者一起来学习研究实践天台教观中的成佛的过程！表明了从凡夫到成佛的六个阶段与位次。天台教观的祖师回答是这样的：“六即因果之事相，即显佛性之理体。”他是“教宗天台，行归净土”的楷模。是详细说明藏通别圆四教六即的综合。这正是修观行时，所用的法门。

略论修持天台教观的果报释觉修编着修持天台教观的正报，最后都是成佛！但层次上有极为不同的正果：修持藏教、通教、别教的正果都是如佛！实质从凡夫看来的形像是佛。看不出与真正的佛有什么不同。但从佛教天台宗来讲有严格的区别！其也有四个层次。现在与广大读者一起来学习研究实践天台教观中的成佛的过程！第一个层次修持藏教的成佛过程修持藏教三乘的修行人，是声闻、缘觉与菩萨。所达的成佛过程，分六个阶段与位次：一理即；二名字即；三观行即；四相似即；五分证即，六究竟即。这六个阶段与位次，一般称为六即！表明了从凡夫到成佛的六个阶段与位次。为什么叫做六即？天台教观的祖师回答是这样的：“六即因果之事相，即显佛性之理体。”从凡夫到成佛，期间因果事相，共有六个阶段，历历的分明，不可混淆， 所以称为“六”。从凡夫到成佛，所有佛性理体，完全一致，凡夫的佛性，即是菩萨的佛性，也即是一切诸佛的佛性，同然一味。 所以称为“即”。同时还要明白，“六而常即，即而常六”的道理是：从凡夫到成佛虽有六个阶段，而佛性是一样的，这就是“六而常即”；从凡夫到成佛，佛性虽是一样，而因果事相，不可混淆，分明有六个阶段，这就是“即而常六”。用普润大师的“六即颂”来说明六即的道理，是最为恰当的。普润大师系南宋僧人。江苏吴县人，九岁出家。从通照法师学天台宗。住持松江大觉寺。帝赐“普润大师”。是位大孝子。他是“教宗天台，行归净土”的楷模。在南宋绍兴二十八年西元1158年坐西而化，世寿七十一岁。大师的“六即颂”。是详细说明藏通别圆四教六即的综合。现分别给于解说如下。六即颂第一颂：动静理全是 行藏事尽非冥冥随物去 杳杳不知归这是颂“理即佛”。指一切众生皆有佛性而言。一切众生，全具佛性之理，这佛性之理和十方诸佛完全一样，所以称“理即佛”。据理而言，一切众生当下是佛，所以说“动静理全是”。约事而言，一切众生起心动念，完全和佛性相违，所以说：“行藏事尽非”。一切众生，虽具有佛性，而不能自知，因此逐物忘返，长劫轮回，遂令佛性之体，随六尘而流转，不知发真归元，修学佛法，所谓“法身流转五道，名为众生”（五道是人天和三恶道），所以说“冥冥随物去，杳杳不知归”。学佛的人，往往有两种毛病：一种是只知道“动静理全是”，便大言不渐，自谓即心是佛，直踏毗卢顶上行，当下与十方诸佛一鼻孔出气，说什么持戒、念佛、修善，作福。还有所谓“呵佛 ... 祖，是祖师家风； 魔来也斩，佛来也斩。”从道理上讲，如何去斩！事也不通。大概是不要理其形象罢了。言语虽然很像，争奈“行藏事尽非”。说此话者，恐怕仍是一个业障深重的凡夫。还有一种只知道“行藏事尽非”，自认只是个业障凡夫，那有资格学佛？那有资格生净土？更那有资格度生？这就辜负了自家本有的佛性，不知道“动静理全是”。一切众生皆有佛性，皆能成佛。明白这“理即佛”的道理，便可以对治上面所说的两种毛病。六即佛第二颂：方听无生曲 始闻不死歌今知当体是 翻恨自蹉跎（cuōtuó）这是颂“名字即佛”。指闻名知字，悟解佛性而言。学佛人从善知识所或经论中，悟解不生不灭的本有佛性。已知佛性的名字，知道自己的佛性，和十方诸佛的佛性，完全一样。所以称“名字即佛”。“无生曲，不死歌”是指佛性不生不灭的道理。即心是佛，不假外求，所以说：“当体是”。从前不知，现今方知，从前昏昧，不解佛性的道理，自恨虚度光阴并造诸恶业，枉受轮回，所以说“翻恨自蹉跎”。六即佛第三颂：念念照常理 心心息幻尘遍观诸法性 无假亦无真这是颂“观行即佛”。指已悟佛性，顺性起修而言。依教修观行，以能观的智慧，所观的境界，本来和十方诸佛完全一样，所以称“观行即佛”。“念念照常理”，是念念观照真常的佛性，“心心息幻尘”，是心心息灭虚幻的尘缘，遍观一切诸法的体性，非假非真，便是中道第一义谛。这正是修观行时，所用的法门。六即佛第四颂：四柱虽先落 六尘未尽空眼中犹有翳 空里见花红这是颂“相似即佛”。指观行有得，相似解发而言。虽没有真正断惑证真，却相似于断惑证真，所以称“相似即佛”。“四住”便是见、思二惑：见惑一住（见一切住地），思惑三住（爱欲住地、色爱住地、有爱住地），见思烦恼，虽然已经断除，而无明还未破尽，所以说“四住虽先落、六尘未尽空”。无明还在，还未得到清净的智慧，亲见本有的佛性，譬如眼病尚未痊愈，仍见空中狂花，所以只能算相似即佛，比真正“断惑证真”的不同。这相似即佛的位次，虽没有真正断惑证真，然要得到也极非易事。历史上有南岳大师自称证十信位，十信位是相似即佛的位次。智者大师自称证五品位，那是观行即佛的位次。《法华经法师功德品》中所说六根清净所得功德，就是相似即佛位中的相貌。六根清净的功德是很难得到的。所以我们博地凡夫，唯有仰仗阿弥陀佛的慈悲弘愿，老实念佛 ，求生净土。才是真正超凡入圣的最佳途径啊！六即佛第五颂：豁尔心开悟 湛然一切通穷源犹未尽 尚见月朦胧这是颂“分证即佛”。是指除断无明，分证法身而言。这里的法身就是指的佛性而言。法性的本体叫法身。法性若有觉知的功德，则称为佛性。或简称为佛。修行人断一分无明，证一分法身，直到断四十一品无明，证四十一分法身。都是属于分证即佛的范畴。无明分分断，法身分分证，所以称“分证即佛”。功行（héng）既深，一旦无明破除，豁然开朗，明心见性得开悟，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟，朗朗然通达一切诸法。所以说“豁尔心开悟 ，湛然一切通”。然而还未断尽无明，满证法身。如是修行人，虽追寻水流而上，犹未能尽源头，虽已见明月，但朦朦胧胧，未能十分亲切。所以说“穷源犹未尽，尚见月朦胧”。佛经中说：“菩萨虽见佛性，犹未了了，如隔罗縠。”罗縠是薄绢纱。比喻还未全部证到佛性，还隔着一层薄薄的绢纱。菩萨证得圆满佛性，已离佛性很近很近的了。六即佛第六颂：从来真是妄 今日妄皆真但复本时性 更无一法新这是颂“究竟即佛”。指修行人真穷惑尽，智德、断德圆满而言。（认识真理叫智德。断尽烦恼叫断德）无明断尽，法身圆证，这是妙觉极果的位次（妙觉就是佛），所以称“究竟即佛”。一切众生，皆有佛性，因为不能认识，于是逆性而修，招种种苦报。翻本有的佛性，成为虚妄之法。是修行 ... 没有认清，走错了修行之路。而诸佛如来，明见佛性，顺性而修，得常乐我净的胜报（注：常乐我净是涅盘四德。常者涅盘之体，恒常不变，没有生灭。乐者，涅盘之体永远寂灭，安闲受用。无丝毫烦恼。我者，涅盘之体，得大自在，没有丝毫束缚。净者，涅盘之体，解脱一切的垢染，洁净无染达清净。），翻众生虚妄之法，成佛性常住之妙果。其实众生诸佛，佛性皆同。菩萨顺佛性而修，顺性使妄成真；众生逆佛性而修，逆性使真成妄。所以古德常说：“众生所迷，即是诸佛法身，诸佛所证，即是众生理本。”所以说“从来真是妄，今日妄是真。”诸佛成道，但证悟本有佛性，佛性以外，哪里更有一法为诸佛之所证得？为诸佛之“所得的”圆满菩提，只是显现 而已，实是归无所得。强名为得，实为未得。所以说，“但复本时性，更无一法新”。这六即佛的道理，也是藏通别圆四教所共同谈论、探讨的课题。但也有原则性的不同。藏教“六而不即”，因为真、俗二谛不相和谐，只有六个阶段的位次，不能一贯融通；通教虽“六而常即”，但不即是佛。因为真、俗二谛，虽能互相融通，但还没有涉及到佛性；别教也谈佛性，但仍是六而不即。因为别教真、俗、中三谛，历历在目，分别不相融洽。虽谈佛性，而佛性却在生死、涅盘二边以外，不即生死。涅盘是佛性显现的一种状态，对于别教只是六个阶段的位次，也不能一贯融通。圆教六而常即，即而常六。六即佛的道理，只有修行到了圆教的阶段，方才圆满具足。即而常六，如冰水之不同，六而常即，如水的本性，是由化学分子式H2O的二分氢（H）元素与一份氧元素（O）比例组合，永远不变。虽然冰水在外观上有区别，但冰与水的化学与物理性质完全一致。所以说：前三皆权——善巧方便，唯圆教是实——真如实相。就藏教讨论六即，是很勉强的。因为藏教中，虽有六个阶段的位次，而不相融通，是六而不即；又不谈本有佛性，虽六而非佛性。现在姑且模仿圆教的教义，就藏教讨论一下六即的位次。一、理即，就是偏真法性。“摩诃止观”上说：“法性自天而然，集不能染，苦不能恼，道不能通，灭不能净；如云笼月，不能妨害，却烦恼已，乃见法性。”这法性但为苦集二谛所遮蔽，而不为苦集二谛之所染污；但为道灭二谛之所表显，而不是道灭二谛所创造。因为法性之理，本自清净，所以不能染污；本来自有，也不待创造。法性譬如月亮，苦集二谛譬如云雾；道谛譬如风，能吹开云雾；灭谛譬如云雾已被吹去，整个天空，净无纤翳。月亮的光明，因此就完全显露了。藏教所说的法性，不即是因果事相 ，而却在因果事相以外。因果事相，叫做俗谛。法性叫做真谛，真俗二谛，隔别不融。因为这个因素，所以依大乘事理相即，真俗不二的原理，而判此因果事相以外的真谛，叫做偏真法性。这是从偏真法性的内涵来解释。二、名字即，就是初闻经教，了知名义。从缘起法知道，一切法从因缘生。正因缘，生正法，邪因缘生邪法，无因缘者则不生法。知道一切法，有生必有灭，不是常住不变。一切法生灭变异，并未自然而然生，而是随其因缘，生灭变异。了达正因缘境，知一切法，无常、无我，这是藏教名字即的位次。三、观行即，就是依解修观起行。其分为三：（一）五停心，（二）别相念，（三）总相念。以前已闻名解义，现在依解起行，这是外凡资粮位。还没有亲见偏真法性，心行理外，所以称为“外”。是说修行人在修持中，还未真能依照佛的教导去行，是在偏离真理之外在修行。故叫心行理外。修行人是用的有漏的身心，学习观行，还没有达到无漏，所以称为“凡”。（注：达无漏则称为圣。）这三种观行，是超越三界，了脱生死的资粮，说其为“资粮”是修行人必须具备的修习禅定条件。如果缺少，则不能脱离三界。所以叫做“资粮位”。（一）五停心（观），是声闻乘人在初入道时的五种停止过失的修习禅定的观法。观法有五种：甲、多贪众生不净观，乙、多嗔众生慈悲观，丙、多散众生数息观，丁、愚痴众生因缘观，戊、多障众生念佛观。这五种修观法，能停妄心。所以叫做“五停心（观）”。甲、多贪众生修不净观。贪有三种：一外贪：男爱女，女爱男，男女身分，互相贪爱。对治这种贪爱用九想观法，也称不净观的禅定法。观所爱之人作为：（1）肿胀想，（2）青阏想，（3）坏想，（4）血涂想，（5）脓烂想，（6）啖想，（7）散想，（8）骨想。（9）烧想。作如此观想，对贪爱之心，息灭无余。二内外贪：对于自他之身体起贪爱之心，可用八背舍对治之。八背舍，又叫做八解脱。谓八种背弃舍除三界烦恼束缚的禅定。1、内有色想观外色（不清净）背舍。2、内无色想观外色（不清净）背舍。3、净解脱（背舍）身作证。一心观想光明、清净、奇妙、珍宝之色而不起贪心，称净解脱。4、虚空无边处背舍。5、识无边处背舍。6、无所有处背舍。7、非有想非无想处背舍，（4、5、6、7、的四种解脱法，都是无 ... 的修行人，在修禅定时，观想苦空、无常、无我，使心舍弃一切，从而获解脱。）8、灭受想定身作证背舍。灭受想定也叫灭尽定，若人对于色声香味触五尘，不会产生领受的禅定功夫。如这一切皆能灭除，就叫做灭尽定。能背弃五欲，舍离贪爱，所以叫做背舍。三遍一切处贪：对于资生五尘，悉皆贪爱，如对贪爱田宅、衣物、色声香味触等贪爱，可以用“八胜处法”对治之。八胜处是八种能引发胜知、胜见以便舍弃贪爱的禅定。心想纯熟，转变自在引至胜知、胜见的依处，所以称胜处。其法有八：1、内有色想，观外色少胜处；2、内有色想，观外色多胜处；3、内无色想，观外色少胜处；4、内无色想观外色多胜处；5、青胜处；6、黄胜处；7、赤胜处，8、白胜处。修八胜处法，可对治遍一切处贪爱。乙、多嗔众生修慈悲观。嗔有三种：一、非理嗔：无理而嗔；当修“众生缘慈”对治之。观想一切如自家眷属，都 叫他们得到利益安乐。二、顺理嗔：因了他人的恼乱，而生的嗔恚，当修“法缘慈”对治之。观想一切法都是因缘所生，空无所有；许多众生还不知诸法本空的道理，对自己应破我执，应知“他非即我非”，常与众生结法缘，为众生求安乐，皆恒顺之。三、诤论嗔，以自己的见解为是，指他人的所说所行为非，叫诤论嗔。当修“无缘慈”对治之。修“无缘慈”时，不住法相及众生相。怜悯一切众生轮回于三界。因心着于法，分别取舍，受诸苦痛；为使众生离苦得乐，应恒顺众生，要善于放弃自己的见解，平息诤论，对于确有过失和错误的众生，也要耐心，应机说法，千万不可急躁，要忍让之。为使众生解脱诸苦，求证诸法实相，叫做无缘慈。 >

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