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摘要：在伊尹间夏的同时，东方的商国日益壮大。《史记夏本纪》说，夏桀开始也很警惕商汤，将其囚禁于夏台，但后来又放了他。商汤回国以后即开始组织对夏桀的反攻。《吕氏春秋》记载了一个故事，说的是商汤在野外见到猎人四面张网，祈祷说天下的禽兽都撞入网中。
在伊尹间夏的同时，东方的商国日益壮大。《史记•夏本纪》说，夏桀开始也很警惕商汤，将其囚禁于夏台，但后来又放了他。商汤回国以后即开始组织对夏桀的反攻。《吕氏春秋》记载了一个故事，说的是商汤在野外见到猎人四面张网，祈祷说天下的禽兽都撞入网中。商汤认为这是要赶尽 ... 绝，于是命令将网撤掉三面只开一面，这就是「 ”网开一面”典故。诸侯听到这件事非常感动，认为商汤连禽兽都能恩惠，何况是人呢？于是前后有四十国投奔商汤。 《孟子》说伊尹「 ”乐尧舜之道”，大约比起夏桀的专制集权，所谓「 ”尧舜之道”就是更加民主平等，所以也吸引更多部族投奔到商汤旗下。东夷本身与商人血缘密切，这时候不少也纷纷加入商汤联盟。《博物志》记载，夏桀的手下费昌在黄河上看到两日并出，东方的太阳烂烂将起，西方的太阳沉沉将灭。河伯冯夷告诉费昌，东方象征商国，而西方象征夏国。于是费昌也果断去夏归商。嬴姓始祖伯益分大费和若木两支，费昌就是若木的后人。 商汤采用恩威并施的手段，对不服的诸侯则坚决消灭，文献记载包括《商颂•长发》的韦、顾、昆吾，《国语•郑语》的昆吾、苏、顾、温、董，《逸周书》的有洛，《孟子》的葛，《越绝书》的荆，等等。《孟子》记载葛伯称没有牺牲，所以不祭祀鬼神；商汤送给他牛羊，他又称没有粮食；商汤就派人帮助他们耕地，葛伯就派人去抢夺，甚至连孩子都 ... 害。商汤怒而伐葛。《孟子》说「 ”汤始征，自葛载，十一征而无敌于天下”。 夏桀的死党逐渐被商汤铲除，于是商汤终于率领东方九夷向夏桀宣战。夏桀慌忙祭祀天地，希望保佑打败商汤，可是来不及了。《山海经》记载，夏耕镇守章山，左手拿盾、右手持戈。而商汤一刀则砍断他的头颅，夏耕发现头没了，一路跑到巫山躲起来了。之后商军一路前进，到夏都时，《墨子》说天帝也派火神祝融协助，放火烧了夏都的西北角。上博简《容成氏》记载，商汤先后在鬲山氏、鸣条之遂、南巢氏等地大败夏桀，夏桀最后逃到苍梧之野。 夏朝灭亡，商国成为天下共主，商朝建立。清华简《尹诰》记载，伊尹建议商汤，以金玉钱帛游说夏人归降，共同建设新王朝，从而避免商朝更多战争。伊尹顺理成章担任宰辅。马王堆汉墓帛书《九主》说伊尹向商汤讲述君臣之道，让百官各司其职；银雀山汉墓竹简《君臣问答》提到伊尹对商汤提议用人之道；清华简《汤在啻门》还说了伊尹向商汤讲述了天、地、人的哲学。在商汤与伊尹的共同努力下，一个崭新的王朝开启了。 根据《史记》，商汤太子太丁早逝，所以商汤去世后，由太丁的弟弟外丙、中壬先后即位，中壬再传位给太丁子太甲。但太甲却倒行逆施，以致被伊尹放逐桐宫。伊尹摄政达三年之久，等到太甲改过自新，伊尹才接他复位。太甲也成为一代贤君，庙号「 ”太宗”。之后太甲传子沃丁，而伊尹这时才去世。不过根据出土文献古本《竹书纪年》，伊尹不是摄政而是篡位！事后太甲反 ... 伊尹才复位，但太甲为了安抚伊氏，仍然让伊尹二子伊陟、伊奋继承爵禄。 沃丁之后弟太庚、太庚子小甲、小甲弟雍己先后即位，雍己时「 ”殷道衰，诸侯或不至”。雍己之后帝太戊立，太戊立伊陟为相，「 ”殷复兴，诸侯归之”，雍己有庙号「 ”中宗”。雍己之后弟中丁立，迁都隞。中丁之后弟外壬、外壬弟河亶甲先后即位，河亶甲迁都相，「 ”殷复衰”。河亶甲之后子祖乙立，祖乙迁都邢并任用巫贤，「 ”殷复兴”。祖乙之后子祖辛、祖辛之弟沃甲、祖辛子祖丁、沃甲子南庚、祖丁子阳甲先后即位，此时「 ”殷衰”。 可以发现，从中丁开始，接连迁都三次。而且王位继嗣非常混乱，不仅是简单的父死子继或兄终弟及，还夹杂着叔侄和堂兄弟交替。这反映了商朝高层的政治斗争。《殷本纪》称「 ”自中丁以来，废适（嫡）而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝”，直到阳甲弟盘庚即位迁殷后才稳定下来。盘庚之后由弟小辛即位，「 ”殷复衰”；小辛之后由弟小乙即位，小乙之子就是大名鼎鼎的妇好妻子——商王武丁，他的庙号是「 ”高宗”。 然而，盘庚迁殷最大的意义还在于，3000多年后的我们发现了他们的文字，中国历史的信史时代得以上溯，也让我们重新认识这个尘封的王朝。 以上的商朝历史，我们从玄鸟传说开始，一直讲到盘庚迁殷，完全是基于文献的叙述，其中有传世文献、也有出土文献，但基本都是战国秦汉时期的作品。从中可以发现，其实不少是很难作为信史的。比如其中的夏桀、妺喜、商汤、伊尹，与后世流传的商纣、妲己、周文王、吕尚的人物形象没有太大区别；比如关于伊尹的记载，实际上文献多有矛盾之处，伊尹到底是社稷之臣，还是篡位之贼？仅凭战国秦汉的文献，我们无法得出判断。 还有就是商汤灭夏的故事。夏朝是否存在，今天争议很大。学者普遍承认，河南偃师的二里头遗址存在着一个广域王权国家，之后郑州二里岗早商文化继承了二里头文化，而更后的安阳殷墟晚商文化又继承了二里岗文化，这形成了一条完整的考古序列。只不过，「 ”最早的中国”究竟是夏是商，仍然存在争议。究其原因，其实就是没有更早的文字发现之故。那么，殷商文字是怎么记载这个王朝的，与传世文献到底有哪些同与不同呢？ （本文为林屋公子《周朝八百年》系列012） 作者林屋公子，文史作家，主攻先秦秦汉史。出版著作《先秦古国志》《先秦古国志之吴越春秋》《山海经全画集》三种，作品散见于《国家人文历史》、《百家讲坛》、《北京晚报》、网易历史频道等纸刊媒体。感谢阅读，欢迎关注！
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