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摘要：然而令人称奇的是，如此众多的名将中，只有关羽意外地被尊为帝、王、圣君，现在关羽已经成为历史真实人物中为数不多、且地位非常尊崇的一位神祇。放眼中国历史，若论名将，也绝排不到关羽。那么，关羽是怎样成神的呢？
魏晋南北朝是一个战争频繁的年代，自然也出了很多武将。诸如关羽、张飞、张辽、吕布之类。大家都对三国武将最为熟悉，都觉得关张都是世之虎将，其实若论带兵打仗，魏晋南北朝比这两位强的多的是，比如宋武帝刘裕、后燕慕容垂、后赵石勒、东晋谢玄、刘宋檀道济、北魏元英、西魏宇文宪、韦孝宽、东魏的斛律光、段韶等等。 然而令人称奇的是，如此众多的名将中，只有关羽意外地被尊为帝、王、圣君，现在关羽已经成为历史真实人物中为数不多、且地位非常尊崇的一位神祇。 放眼中国历史，若论名将，也绝排不到关羽。起码有韩信这位兵仙在，魏晋南北朝的名将们都要集体退避三舍。 那么，关羽是怎样成神的呢？ 这事说起来，还和佛教有一些关系。 关羽在三国之后的近世只以勇武闻名。南朝刘宋檀道济手下有几员猛将，时人以关张比拟，以证其勇，可见至少在南北朝时，他的特色点也只是武勇。而且并没有获得官方的定性评价。 事情发生微妙的变化始于隋朝。当时佛教天台宗高僧智顗托言关羽曾经显过圣，将其尊为「 ”伽蓝尊者”。隋文帝自幼在佛寺中长大，对佛教持高度肯定的态度，他遂以皇帝的身份认可了智顗这一说法，并支持他为关羽专门修建玉泉寺。 从智顗的行为来说，不过是佛教诸宗为了争夺信众，利用中国民间为人熟知的武将形象，搞一搞宗教宣传而已。但这一行为却偶然合上了封建统治的拍子。彼时隋朝初建，虽然从政治上、 ... 上都确立了法统，但胡汉民族矛盾需要调和、南北的差异需要统一，隋朝的官方舆论急需扶持一批忠义形象，来强化朝廷的尊严。关羽无疑是一个很好的标本。 关羽虽然算不得史上头号名将，但他忠于刘备、义气过人这个特色却非常鲜明，极其符合隋朝宣传的需要，故而隋文帝非常支持对关羽的宗教化活动。 唐朝武则天时，禅宗大师神秀再次强调关羽显圣的说法，并在扩建玉泉寺时得到了武则天的支持。宋朝时玉泉寺更是受到宋哲宗御题「 ”显烈祠”，这是关羽的神化形象被官方正式书面认可的强证。 在佛教宣传扩大化时，官方也从政治渠道开始推崇关羽。唐肃宗则把关羽列为姜子牙的从祀，使其正式进入皇家祀奉的殿堂。北宋徽宗连续追封关羽为「 ”忠惠公”、「 ”崇宁真君”、「 ”昭烈武安王”、「 ”义勇武安王”等。南宋时由于国势危急，朝廷借助关羽鼓励士气，加封关羽为 「 ”壮缪义勇武安英济王”。到了明朝，为了固化关羽这一忠君爱国之形象，将关羽已由「 ”从祀”升级为「 ”专祀”，取代了姜子牙的「 ”武神”地位。后再经明神宗的两次加封，关羽由王升帝。后世所谓的关圣帝君，渊源便与此有关。而清朝为了强化其各族共主的形象，全盘继承了宋明以来推崇关羽的做法，并史无前例地给关羽上了一个超长的封号：忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赏宣德关圣大帝。 有了官方打Call，文化界和民间也纷纷加入神圣化关羽的行列。南宋理学大师朱熹挑战历史权威，将正史中尊曹贬刘的说法干翻，提出尊刘贬曹之说，由于这一说法对上了封建纲常伦理，故而迅速为朝廷接受并认可。关羽作为反曹拥刘的急先锋，也进一步固化了神圣勇武的高大形象。 相比政界、宗教界的严肃和功利，民间对关羽的推崇就比较欢乐了。关羽最初只是武将形象，但民间对神圣往往寄寓着这样那样的诉求，伸张正义、扶危济困、习武练功、打卦算命、官司诉讼等都要拜关公，以至科考取士、求取功名、抗御水旱、消弭战乱也要求关公庇佑，关羽逐步从武神、战神发展为财神、公平神、保护神等。中国土生土长的道教干脆玩了个最绝的，尊关羽为「 ”三界伏魔大帝”、「 ”玉皇殿前通明首相「 ”，直接成了无所不管的万能神。 时至今日，关羽崇拜现象早已甩脱了封建统治的糟粕精神，而纯化为民间向往公平正义的文化符号。在文化昌明的新时代，只要积极地赋予关羽形象更健康的内涵，相信他能在弘扬传统文化上发挥更多的作用。
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