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摘要：天亲菩萨略传天亲菩萨梵名婆薮盘豆，新译世亲，佛灭後九百年顷，後於龙树菩萨约二年，西元五世纪初，生於北印度健陀罗国之富娄沙富罗城，婆罗门种族之家。天亲菩萨亦於说一切有部出家，博学多闻，遍通坟籍；神才俊朗，无可为俦；戒行清高，难以相匹。华严、涅盘、法华、般若、维摩、胜鬘等，诸大乘经论悉是天亲菩萨所造。依此等多种著作，可窥知天亲菩萨智慧深广。
天亲菩萨略传
天亲菩萨梵名婆薮盘豆（VASUBANDHU），新译世亲，佛灭後九百年顷，後於龙树菩萨约二年，西元五世纪初，生於北印度健陀罗国之富娄沙富罗城，婆罗门种族之家。父为国师，兄弟三人，兄名「无著」，弟名「师子觉」。兄乃菩萨根性人，於小乘教之说一切有部出家，修定得离欲，数次乘神通往兜率多天就学於弥勒菩萨，悟得大乘空观，故名「无著」，并悉皆通达大乘经义，造大乘经论，解释佛所说一切大乘教。而弟「师子觉」亦於说一切有部出家，得阿罗汉果。 天亲菩萨亦於说一切有部出家，博学多闻，遍通坟籍；神才俊朗，无可为俦；戒行清高，难以相匹。造《阿毘达摩俱舍论》二十卷，深受当时新日王及王母尊信，受王及王母请留，住其都城阿__（此字“红”字改“工”字为“俞”字）闍国，受其供养。 天亲既先遍通十八部义，妙解小乘，执小乘为是，不信大乘，谓摩诃衍非佛所说。无著菩萨既见此弟聪明过人，识解深广该通内外，恐其造论破坏大乘。无著菩萨住在本国，遣使往阿__（此字“红”字改“工”字为“俞”字）闍国报天亲云∶「我今疾笃，汝可急来。」天亲即随使还本国，与兄相见谘问疾源。兄答云∶「我今心有重病，由汝而生。」天亲又问∶「云何赐由？」兄云∶「汝不信大乘 生毁谤，以此恶业必永沦恶道，我今愁苦命将不全。」天亲闻此惊惧，即请兄为解说大乘，兄即为略说大乘要义。天亲聪明殊有深识，即於此时悟知大乘理应过小乘；於是就兄遍学大乘义，後如兄所解，悉得通达解意，既明思惟，前後悉与理相应，无有乖背，始验小乘为失，大乘为得；若无大乘，则无三乘道果。昔既毁谤大乘不生信乐，惧此罪业必入恶道；深自咎责欲悔先过。往至兄所陈其愚迷，今欲忏悔，未知何方得免，云∶「我昔由舌故生毁谤，今当割舌以谢此罪。」兄云∶「汝设割千舌亦不能灭此罪；汝若欲灭此罪，当更为方便∶汝舌能善巧毁谤大乘，当以此舌善巧解说大乘。」无著菩萨殁後，天亲菩萨方造大乘论，解释诸大乘经。华严、涅盘、法华、般若、维摩、胜鬘等，诸大乘经论悉是天亲菩萨所造。又造唯识论，释摄大乘三宝性甘露门等诸大乘论。凡天亲菩萨所造，文义精妙，有见闻者靡不信求，故天竺及馀边土学大小乘人，悉以天亲菩萨所造论为学本，异部及外道论师闻天亲菩萨名，莫不畏伏。於阿__（此字“红”字改“工”字为“俞”字）闍国八十岁入灭。虽迹居凡地，理实难思议也。 古来称天亲菩萨为千部论主（小乘五百部，大乘五百部），其著作现存的有《唯识三十论》、《佛性论》、《十地经论》、《涅盘论》等二十九部。此等著作古来曾作系统性的分类，即玄奘门弟之「法宝」《俱舍论疏》中作六部份∶小乘经论、般若经论、解深密经论、法华经论、如来藏经论、涅盘经论。而华严「澄观」之《华严玄谈》作五部份∶小论、般若论、唯识论、法华论、十地论。 依此等多种著作，可窥知天亲菩萨智慧深广。而其晚年思想圆熟时期之代表作即是《唯识三十论颂》与《净土论》。 关於大乘教之著作，主要如下∶ 唯识三十颂一卷唐玄奘译 唯识二十论一卷同上 摄大乘论释十五卷梁真谛译 佛性论四卷同上 十地经论十二卷後魏菩提流支译 法华经论二卷同上 无量寿经优婆提舍愿生偈一卷同上 若言其信仰究竟在那一边？此亦如龙树菩萨，着书遍亘各宗教理，实难直下断定；然而其主着之《摄大乘论释》－无著菩萨《摄大乘论》之注释－之结尾有我说句义所生善因此愿悉见弥陀由得净眼成正觉之语，就此可察知天亲菩萨之意，乃在愿生西方净土；而此《无量寿经优婆提舍愿生偈》之冠头亦以世尊我一心归命尽十方无碍光如来愿生安乐国之偈呼应之。诚然此《愿生偈》虽系小篇短章，却深能吐露其信仰，故继龙树菩萨之後被推崇为净土教之祖师。 >
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