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摘要：唐朝人喜欢过节，甚至为了鼓励百姓多过节，唐朝皇帝还亲自拨款赐钱，为的就是让百姓在节日期间玩的高兴，玩的痛快。
唐朝人喜欢过节，甚至为了鼓励百姓多过节，唐朝皇帝还亲自拨款赐钱，为的就是让百姓在节日期间玩的高兴，玩的痛快。 但最初的唐朝人过节却并不盛行，由于唐朝太宗，高宗两帝秉承「 ”斥远游”的态度，因此节日仍旧惯常，该过的，一个不少，但新颖的，却近乎没有，基本沿袭前朝状态，只在一些传统节日上搞搞民俗活动，活跃民间气氛。 直到唐中宗即位，民间的节日风潮一起再起，再到唐玄宗亲自发话，要推行「 ”节日游憩补贴”之后，整个大唐的节日风潮，达到历史上的最顶点。 于之前历朝历代，这可谓是开历史之先河，唐玄宗赐钱鼓励各州府多过节，并鼓舞各级大臣在工作之余，一定要： 选胜行乐。 《资治通鉴·唐纪·玄宗开元十八年》: 二月，癸酉，初令百官于春月旬休，选胜行乐，自宰相至员外郎，凡十二筵，各赐钱五千缗。上或御花萼楼激其骑留饮，迭使起舞，尽欢而去。 这皇帝真有意思，不仅鼓励官员去过节，甚至还自掏腰包给银子，生怕大臣们过节的时候玩不尽兴，他的意思也很明确，通过这种举动，让上至朝野宰相，下至州府员外的各级官员能引领民间风气，从而做出表率作用，大力倡导民俗节日。 而在更早的时期，比如唐太宗与唐高宗两帝，因个人执政理念影响，当时社会上过节的主要娱乐群体，或者说消费群体，仍是王孙官贵为主，到一些特定的节日，参与者仍然是收入更高，闲时更多的唐朝贵族或官吏门阀，会选择在节日当天以度假的形式出门游玩，与亲朋好友共度良宵。 唐高宗·李治 除非是像春节此类特别盛大的传统节日，普通百姓能够更多的参与其中，一般的小节都是秉持得过且过的勤俭态度，更加趋向于不休假，等到唐中宗以后，随着唐朝国力进一步的提升，某些特殊的节日也随着工商业的发展而受到大力推广，愈发变成大众化的节日。 就像我们现在人人熟知的「 ”圣诞节”，说句实在话，头几年国家经济起步阶段，还无人关心这些「 ”洋节”，但近几年由于GDP等一系列指数的翻倍增长，随着国家整体经济实力的突飞猛进，大众的消费能力也在不断增强，很多商家就借此机会开始推广某些特殊节日，通过一系列销售手段，将人们的消费能力转换成购买力，从而获利颇丰的同时，也从正面直接丰富了大众的文娱生活。 唐中宗之后逐渐盛行的过节之风，也是如此，因为唐朝整体实力的不断增强，再加上对外开放的文化氛围，吸引中亚各国与众不同的风土人情汇聚，使得一些与中原传统文化有所区别的节日，也逐渐被人们所熟知，并日渐兴盛。 唐中宗·李显 人们借此时机，便会在节日当天以过节的名义休假远游，以此给疲乏的身心适当放松。 唐中宗甚至明确下诏，将官吏与百姓的休假标准作出具体划分： 凡朝廷官吏，「 ”例得寻胜地燕乐”。 《唐音癸签·卷二七·谈丛三》：例得寻胜地燕乐,谓之旬假,每月有之……有司供设,或径赐金钱给费。 凡普通百姓，「 ”每遇休假，诸生多出游”。 《旧唐书·列传三十七》：每遇休假，诸生多出游，炎独不废业。 一来通过官吏的表率作用，再用发放游乐补贴的办法，鼓励官员多去名胜古迹或旅游胜地欢乐，有助于带动当地的名声效益，更能提升当地旅游业的整体发展。 二来鼓励民间百姓多在节假日期间外出旅游，如此便能使各地经济得以发展，并进一步通过旅游带动文化的传播，打造出各种旅游胜地，最终受益的除了国家的文化与经济，还能使人们放松因日常工作所带来的疲惫，对于缓解社会矛盾与民众生活压力，起到关键作用。 因此由于看到了倡导节日出游的巨大效用，自唐中宗以后，乃至唐玄宗时期经历如安史之变这类动荡，都没能阻断民众对于节日游乐的热情。 那么问题来了，唐朝时的百姓既然如此热爱游乐，他们当时的游玩项目，又有哪些呢？ 从具体形式与意义不同，大概可分为三类： 第一，登高临水。 登高说的正是登上高处，观赏美景，具体形式如登山，登塔，或登上高耸楼阁等。 古人但凡有庆事，便会登高观景，邀上三五友人，共同站在山巅或楼顶，举目望去，壮阔景色尽收眼底，同时大型节日还会有名家诗人作诗为乐，也可举杯邀月，思忆远方痔友。 比如我们众所周知的唐代名诗《九月九日忆山东兄弟》，其中便提到： 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 这种登高处，插茱萸，也是当时较为时兴的玩乐之一，每到佳节，如重阳或端午，百姓们便会带着一家人登上高处，插下茱萸，以此表达对来年美好生活的祝愿。 与之相同的游乐方式还包括登高之后，宴饮糕酒，携手高歌，观民俗舞等活动，不一而足。 至于临水，我们可简单理解为踏青，每当佳节，便带着亲朋好友去往杨柳低垂的河湖岸边，或赏美景，或观龙舟，观看民间曲艺团体的歌舞之戏，如此松闲一日，自是乐趣十足。 如上所述，登高临水便是唐朝时每遇大节的游乐方式，到后来又发展出更加有趣的百戏，当然主流的过节方式是如此，也有一些地区有着不同的风俗，自然又是锦上添花的妙举了。 第二，宗教祈福。 这一类，大概是中国古人最喜欢，也是历史最悠久的过节方式之一。 古时有帝王每逢佳节遥祭先祖，如泰山祭祖等，但由于唐朝时佛道两教的繁荣发展，涌现出无数独具宗教色彩的特殊节日，有史可考的节日之多，更是达到一年当中能出现道教节日96个，佛教节日99个的盛况。 几乎三天一小节，五天一大节，因此《唐语林》中如此记载： 京师贵牡丹，佛宇，道观多游览者。慈恩浴室院有花两丛，每开及五六百朵，繁艳芬馥，近少伦比。 时人学者康骈也称： 《剧谈录》：京国花卉之晨，尤以牡丹为上，至于佛宇道观，游览者罕不经历。 可见当时每逢佳节人们喜欢去往佛宇道观赏花，而佛宇道观的僧人道士们，也提前栽种好大量美艳芳菲的牡丹，乃至「 ”游览者罕不经历”，摩肩擦踵，络绎不绝。 这大抵也属于唐朝时一种特别的盛况，唐朝时期空前的文化开放，包容宗教的思想，使得人们在参与到宗教节日中时，又能祈福游憩，再加上宗教场所内的壁画雕像等艺术作品，具有极高的人文价值，使人们开阔眼界，更为民俗文化涂抹上与众不同的宗教色彩，最终因自古宗教之间的地位相争，为扩大各自影响，纷纷使尽浑身解数，通过互相竞争的方式尽可能多的招徕游客，过程中如上文所述的培育花朵，雕刻奇异景观，组织文化探讨 ... 等活动，一定程度上又推动了文化的发展，并最终促进了节日氛围的高涨与开放思想的演变。 之所以这么说，是因为宗教历来具备神秘色彩，而唐朝时期的佛道两教，则积极的对外开放，使普通民众能了解到更多的宗教文化，而非一味宣扬自身的神秘性，其本质上体现的其实是大唐时期崇尚自由的观念，为了迎合不同阶级不同人群的游乐需求，唐朝时期的宗教活动，实际上已经逐渐形成了娱乐性与文化性兼备的特殊活动，而非我们惯常认知里刻板的宗教形象。 总的来说，唐朝时期的宗教节日虽多，但大多具备传统的民俗文化色彩，目的在于宣扬不同文化，进行了大量创新，使得整个唐朝社会更加包容，自由。 第三，游艺百戏。 彼时的长安开元盛景，每到诞节，即皇帝生日这天，张灯结彩的长安城便会聚集来自天南地北的民俗艺人，又得益于「 ”天朝上国”的美名，奇装异服往来不绝，锣鼓喧天，莺歌燕舞，堪称热闹非凡。 走在长安街头，随处可见异域绝技，有来自天竺的耍蛇人，白胡络腮，仅凭手中一杆莫力长笛，便能让毒蛇翩翩起舞。 当然最为常见的，还属中原奇技，诸如「 ”托鼎、寻幢、吞剑、吐火”等传统百戏，引得路人纷纷驻足观赏，喝彩之声不绝于耳。 再比如「 ”立部伎，鼓笛喧。舞双剑，跳七丸。袅巨索，掉长竿”等「 ”西凉伎”，总而言之，在大唐开元诞节活动最为昌盛时，其不论文化种类丰富程度，还是大众普及程度，以及艺术专业程度，都可称得上是唐朝历史之最。 而受到惠及的，自然就是百姓，唐玄宗也会亲自设宴，宴请各国来贺使臣与文武百官，展现唐朝万邦来仪的大国风范。 总结来看，唐朝时期的节日之风，不仅活动内容丰富多彩，而节日与节日之间也有不同的礼俗与活动，每到佳节，不论是何种阶级何种身份何种地域的百姓，所去往的游乐胜地与所见文化节日均是相同，这既体现出中华民族强大的凝聚力与文化认同感、同时也在文化传承过程中，体现出一种不同与他国的稳定性，仔细想想，似乎千百年来，我国的传统文化虽然经历过几次变革大潮，但其人为思想的内核却始终未变，不论是春节还是重阳或者端午，千百年来的形式或许有所不同，但主题思想仍旧一以贯之，而这些传统节日与盛大活动，又极大丰富了我国劳动人民的文娱生活，积极促进了社会的进步与发展。 所以我认为，正是由于这种一脉相承的认同感，以及中华大地上的百姓们，千百年来始终追求人伦幸福所共同认可的核心价值观，才塑造出我们今日如此丰富多元，又不失悠久历史特性的中华文化，使我们有更多的民族文化快乐可以去体会，在最日常的节日中，能有更多的游乐意愿去选择，虽然这些都是表面的现象，但其核心本质，却在于这种文化的认同，能使中华民族日复一日更加凝聚，最终驱动中华民族这一整体，向着无比光辉的历史未来不断前进。 —————— 关注作者：钱品聚，了解更多历史与文化趣闻，带您发现更大的世界~ —————— 参考文献： 《资治通鉴·唐纪·玄宗开元十八年》: 二月，癸酉，初令百官于春月旬休，选胜行乐，自宰相至员外郎，凡十二筵，各赐钱五千缗。上或御花萼楼激其骑留饮，迭使起舞，尽欢而去。 《唐音癸签·卷二七·谈丛三》：例得寻胜地燕乐,谓之旬假,每月有之……有司供设,或径赐金钱给费。 《旧唐书·列传三十七》：每遇休假，诸生多出游，炎独不废业。 《九月九日忆山东兄弟》：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 《唐语林》：京师贵牡丹，佛宇，道观多游览者。慈恩浴室院有花两丛，每开及五六百朵，繁艳芬馥，近少伦比。 《剧谈录》：京国花卉之晨，尤以牡丹为上，至于佛宇道观，游览者罕不经历。
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